الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
[ ص: 1497 ] 2191 - وعن قتادة قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=10360234سئل أنس كيف كانت nindex.php?page=treesubj&link=31002قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : كانت مدا . ثم قرأ : بسم الله الرحمن الرحيم يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم ، رواه البخاري .
2191 - ( وعن قتادة ) تابعي جليل ( قال : سئل أنس كيف كان ) وفي نسخة : كانت ( nindex.php?page=treesubj&link=31002قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ) ، أي على الترتيل أو الحدر ( فقال ) ، أي أنس ( كانت ) ، أي قراءته ( مدا ) ، أي ذات مد ، وفي نسخة : مداء بالمد فعلاء تأنيث أمد ، أي كثيرة المد ، والمراد أنه كان يمد ما كان في كلامه من حروف المد واللين بالقدر المعروف وبالشرط المعلوم عند أرباب الوقوف ، قال التوربشتي : أي ذات مد ، وفي البخاري : يمد مدا ، وفي رواية : كان مدا ، أي كان يمده مدا ، وفى أكثر نسخ المصابيح : مداء على وزن فعلاء ، والظاهر أنه قول على التخمين ، قال المظهر : وفسرت بأن قراءته كانت كثيرة المد ، قال الطيبي : nindex.php?page=treesubj&link=28951حروف المد ثلاثة ، فإذا كان بعدها همزة يمد بقدر ألف ، وقيل بقدر ألفين إلى خمس ألفات ، والمراد بقدر الألف قدر صوتك إذا قلت يا أوتار ، وإن كان بعدها تشديد يمد بقدر أربع ألفات اتفاقا مثل دابة ، وإن كان ساكنا يمد بقدر ألفين اتفاقا نحو صاد ويعملون ، وإن كان بعدها غير هذه الحروف لم يمد إلا بقدر خروجها من الفم ، وما نحن فيه من هذا القبيل ، أقول : المعتمد هو أنه إذا وجد حرف المد الذي هو شرط المد ولم يوجد أحد السببين الموجبين للزيادة وهما الهمز والسكون فلا بد من المد بقدر ألف اتفاقا ، وقدر بمقدار قولك ألف أو كتابك ألفا أو عقد أصبع ، ويسمى طبيعيا وذاتيا وأصليا ، وإذا وجد أحد السببين فلا بد من الزيادة ويسمى فرعيا ، ثم إن كان السبب هو الهمز ففي الزيادة على الأصل خلاف كثير بين القراء في مراتب المتصل أو المنفصل مع اتفاقهم على مطلق المد في المتصل وخلاف بعضهم في المنفصل ، وأقل الزيادة ألف ونصف وأكثرهم أربع ، وإن كان السبب هو السكون فإن كان لازميا سواء كان يكون مشددا أو مخففا نحو دابة وصاد فكلهم يقرءون على نهج واحد وهو مقدار ثلاث ألفات ، وإن كان عارضيا نحو يعملون فيجوز فيه القصر وهو قدر ألف والتوسط وهو ألفان والمد وهو ثلاثة ، وللمسألة تفصيل طويل يجر بسطها إلى ملالة وتثقيل ( ثم قرأ ) ، أي أنس ( بسم الله الرحمن الرحيم يمد ببسم الله ) ، أي في ألف الجلالة مدا أصليا قدر ألف ( ويمد بالرحمن ) ، أي في ألفه كذلك ( ويمد بالرحيم ) ، أي في يائه مدا أصليا أو عارضيا ، فإنه يجوز في نحوه حالة الوقف ثلاثة أوجه الطول والتوسط والقصر مع الإسكان ، ووجه آخر بالقصر والروم ، أي هو إتيان بعض الحركة بصوت خفي ( رواه البخاري ) .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات