271 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - ، قال : حفظت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعاءين ، فأما أحدهما فبثثته فيكم ، وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم - يعني مجرى الطعام - رواه البخاري .

التالي السابق

عرض الحاشية

271 - ( وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ) أَيْ : مِنْ كَلَامِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، قَالَ الْأَبْهَرِيُّ : فِي أَكْثَرِ الرِّوَايَاتِ ( عَنْ ) وَفِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ ( مِنْ ) بَدَلَ ( عَنْ ) وَهَذَا صَرِيحٌ فِي تَلَقِّيهِ مِنَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِلَا وَاسِطَةٍ ( وِعَاءَيْنِ ) : أَيْ : نَوْعَيْنِ كَثِيرَيْنِ مِنَ الْعِلْمِ مِلْءَ ظَرْفَيْنِ مُتَسَاوِيَيْنِ ( فَأَمَّا أَحَدُهُمَا ) : وَهُوَ عِلْمُ الظَّاهِرِ مِنَ الْأَحْكَامِ وَالْأَخْلَاقِ ( فَبَثَثْتُهُ ) : أَيْ : أَظْهَرْتُهُ بِالنَّقْلِ ( فِيكُمْ ، وَأَمَّا الْآخَرُ ) : وَهُوَ عِلْمُ الْبَاطِنِ ( قُطِعَ هَذَا الْبُلْعُومُ ) : بِضَمِّ الْبَاءِ أَيِ الْحُلْقُومُ ، لِأَنَّ أَسْرَارَ حَقِيقَةِ التَّوْحِيدِ مِمَّا يَعْسُرُ التَّعْبِيرُ عَنْهُ عَلَى وَجْهِ الْمُرَادِ ، وَلِذَا كُلُّ مَنْ نَطَقَ بِهِ وَقَعَ فِي تَوْهِيمِ الْحُلُولِ وَالْإِلْحَادِ ، إِذَ فَهْمُ الْعَوَامِّ قَاصِرٌ عَنْ إِدْرَاكِ الْمَرَامِ ، وَمِنْ كَلَامِ الصُّوفِيَّةِ صُدُورُ الْأَحْرَارِ قُبُورُ الْأَسْرَارِ ، وَقَوْلُهُ : " قُطِعَ " يَحْتَمِلُ الْإِخْبَارَ مِمَّا يُتَوَقَّعُ ، وَيَحْتَمِلُ الدُّعَاءَ مُبَالَغَةً فِي إِسْرَارِ الْأَسْرَارِ كَمَا هُوَ دَأْبُ الْخُلَّصِ مِنَ الْأَبْرَارِ ، وَقِيلَ إِنَّهُ عِلْمٌ يَتَعَلَّقُ بِالْمُنَافِقِينَ بِأَعْيَانِهِمْ أَوْ بِوِلَادَةِ الْجَوْرِ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ أَوْ بِفِتَنٍ أُخْرَى فِي زَمَنِهِ ، وَقَالَ الْأَبْهَرِيُّ : حَمَلَ الْعُلَمَاءُ الْوِعَاءَ الَّذِي لَمْ يَبُثَّهُ عَلَى الْأَحَادِيثِ الَّتِي فِيهَا يَتَبَيَّنُ أَسَامِي أُمَرَاءِ الْجَوْرِ وَأَحْوَالُهُمْ وَذَمُّهُمْ ، وَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يُكَنِّي عَنْ بَعْضِهِ وَلَا يُصَرِّحُ بِهِ خَوْفًا عَلَى نَفْسِهِ مِنْهُمْ كَقَوْلِهِ : أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ رَأْسِ السِّتِّينَ ، وَإِمَارَةِ الصِّبْيَانِ ، يُشِيرُ إِلَى خِلَافَةِ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ لِأَنَّهَا كَانَتْ سَنَةَ سِتِّينَ مِنَ الْهِجْرَةِ ، وَاسْتَجَابَ اللَّهُ دُعَاءَ أَبِي هُرَيْرَةَ فَمَاتَ قَبْلَهَا بِسَنَةٍ ( يَعْنِي مَجْرَى الطَّعَامِ ) . تَفْسِيرٌ مِنْ بَعْضِ رُوَاةِ الْحَدِيثِ ( رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ ) . لَكِنْ قَالَ الْعَسْقَلَانِيُّ : زَادَ فِي رِوَايَةِ الْمُسْتَمْلِي ، قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ : الْبُلْعُومُ مَجْرَى الطَّعَامِ وَعَلَى هَذَا لَا يَخْفَى مَا فِي الْمِشْكَاةِ إِذْ يُفْهَمُ مِنْهُ أَنَّ تِلْكَ الْعِبَارَةَ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَوْ أَحَدِ رُوَاتِهِ وَلَا يُفْهَمُ مِنْهُ أَنَّهَا لِلْبُخَارِيِّ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

271 - ( وعن أبي هريرة قال : حفظت من رسول الله ) أي : من كلامه - صلى الله عليه وسلم - ، قال الأبهري : في أكثر الروايات ( عن ) وفي رواية الكشميهني ( من ) بدل ( عن ) وهذا صريح في تلقيه من النبي - صلى الله عليه وسلم - بلا واسطة ( وعاءين ) : أي : نوعين كثيرين من العلم ملء ظرفين متساويين ( فأما أحدهما ) : وهو علم الظاهر من الأحكام والأخلاق ( فبثثته ) : أي : أظهرته بالنقل ( فيكم ، وأما الآخر ) : وهو علم الباطن ( قطع هذا البلعوم ) : بضم الباء أي الحلقوم ، لأن أسرار حقيقة التوحيد مما يعسر التعبير عنه على وجه المراد ، ولذا كل من نطق به وقع في توهيم الحلول والإلحاد ، إذ فهم العوام قاصر عن إدراك المرام ، ومن كلام الصوفية صدور الأحرار قبور الأسرار ، وقوله : " قطع " يحتمل الإخبار مما يتوقع ، ويحتمل الدعاء مبالغة في إسرار الأسرار كما هو دأب الخلص من الأبرار ، وقيل إنه علم يتعلق بالمنافقين بأعيانهم أو بولادة الجور من بني أمية أو بفتن أخرى في زمنه ، وقال الأبهري : حمل العلماء الوعاء الذي لم يبثه على الأحاديث التي فيها يتبين أسامي أمراء الجور وأحوالهم وذمهم ، وكان أبو هريرة يكني عن بعضه ولا يصرح به خوفا على نفسه منهم كقوله : أعوذ بالله من رأس الستين ، وإمارة الصبيان ، يشير إلى خلافة يزيد بن معاوية لأنها كانت سنة ستين من الهجرة ، واستجاب الله دعاء أبي هريرة فمات قبلها بسنة ( يعني مجرى الطعام ) . تفسير من بعض رواة الحديث ( رواه البخاري ) . لكن قال العسقلاني : زاد في رواية المستملي ، قال أبو عبد الله : البلعوم مجرى الطعام وعلى هذا لا يخفى ما في المشكاة إذ يفهم منه أن تلك العبارة من أبي هريرة أو أحد رواته ولا يفهم منه أنها للبخاري ، والله أعلم .