[ ص: 357 ] 299 - وعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أنا أول من يؤذن له بالسجود يوم القيامة ، وأنا أول من يؤذن له أن يرفع رأسه ، فأنظر إلى ما بين يدي فأعرف أمتي من بين الأمم ، ومن خلفي مثل ذلك ، وعن يميني مثل ذلك ، وعن شمالي مثل ذلك فقال رجل : يا رسول الله كيف تعرف أمتك من بين الأمم فيما بين نوح إلى أمتك ؟ قال : هم غر محجلون من أثر الوضوء ، ليس أحد كذلك غيرهم ، وأعرفهم أنهم يؤتون كتبهم بأيمانهم ، وأعرفهم تسعى بين أيديهم ذريتهم ) . رواه أحمد .

التالي السابق

عرض الحاشية

299 - ( وَعَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ( أَنَا أَوَّلُ مَنْ يُؤْذَنُ لَهُ ) : بِالْهَمْزِ وَيُبَدَّلُ ( بِالسُّجُودِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ رُوحَهُ أَوْ نُورَهُ ( وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ يُؤْذَنُ لَهُ أَنْ يَرْفَعَ رَأْسَهُ ) إِشَارَةً إِلَى مَقَامِ الشَّفَاعَةِ كَمَا وَرَدَ فِي قَوْلِهِ : ( فَيُؤْذَنُ لِي عَلَيْهِ فَإِذَا رَأَيْتُهُ وَقَعْتُ سَاجِدًا ) إِلَى قَوْلِهِ : ( فَيَقُولُ لِيَ ارْفَعْ مُحَمَّدُ ) ( فَأَنْظُرُ ) : الْفَاءُ فَصِيحَةٌ ، أَوْ فَأَرْفَعُ رَأْسِي فَأَنْظُرُ ( إِلَى مَا بَيْنَ يَدَيَّ ) : أَيْ قُدَّامِي ( فَأَعْرِفُ ) : أَيْ : أُمَيِّزُ لِيَسْتَقِيمَ تَعَلُّقُ مَنْ بِهِ ( أُمَّتِي ) : أَيِ : الَّذِينَ أَجَابُوا ( مِنْ بَيْنِ الْأُمَمِ وَمِنْ خَلْفِي ) : أَيْ : وَأَنْظُرُ مِنْ وَرَائِي ( مِثْلَ ذَلِكَ ) : بِالنِّصْفِ أَيْ : فَأَعْرِفُ أُمَّتِي وَقَوْلُ ابْنِ حَجَرٍ : الظَّاهِرُ أَنَّهُ جُمْلَةٌ مِنْ مُبْتَدَأٍ وَخَبَرٍ مَعْطُوفَةٌ عَلَى مَجْمُوعِ الْجُمْلَتَيْنِ قَبْلَهَا خِلَافَ النُّسَخِ الْمُصَحَّحَةِ مَعَ قَطْعِ النَّظَرِ أَنَّهُ خِلَافُ الظَّاهِرِ كَمَا يَظْهَرُ مِنْ تَقْدِيرِنَا ( وَعَنْ يَمِينِي مِثْلُ ذَلِكَ ، وَعَنْ شِمَالِي مِثْلُ ذَلِكَ ) يَعْنِي مِنْ جَمِيعِ الْجَوَانِبِ ، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى كَثْرَتِهِمْ وَتَفَاوُتِ مَرَاتِبِهِمْ فَقَالَ رَجُلٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! كَيْفَ تَعْرِفُ أُمَّتَكَ مِنْ بَيْنِ الْأُمَمِ ) : أَيْ : سَائِرِهِمْ ( فِيمَا بَيْنَ نُوحٍ ) : بَيَانٌ لِلْأُمَمِ حَالٌ مِنْهُ أَيِ : الْأُمَمُ كَائِنَةٌ فِيمَا بَيْنَ نُوحٍ ، وَلَوْ قِيلَ : هُوَ ظَرْفٌ لِـ " تَعْرِفُ " لَرَجَعَ الْمَعْنَى كَيْفَ تَعْرِفُ أُمَّتَكَ فِيمَا بَيْنَ نُوحٍ ؟ وَلَمْ يَكُنْ لِقَوْلِهِ مِنَ الْأُمَمِ مَعْنًى ، وَإِنَّمَا خَصَّ نُوحًا مَعَ أَنَّ الْأَنْبِيَاءَ كَآدَمَ وَشِيثٍ وَإِدْرِيسَ قَدْ بُعِثُوا قَبْلَهُ لِشُهْرَتِهِ أَوْ لِكَثْرَةِ أُمَّتِهِ وَإِلَى فِي قَوْلِهِ ( إِلَى أُمَّتِكَ ؟ ) : لِلِانْتِهَاءِ أَيْ : مُبْتَدِئًا مِنْ نُوحٍ مُنْتَهِيًا إِلَى أُمَّتِكَ . قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : وَكَانَ الْقِيَاسُ وَأُمَّتُكَ لِتَعَيُّنِ عَطْفِ مَا بَعْدَ بَيْنَ بِالْوَاوِ فَيُقَدَّرُ مَحْذُوفٌ بَعْدَ نُوحٍ ، وَقِيلَ إِلَى لِدَلَالَةِ كُلٍّ مِنْ " بَيْنَ " " وَإِلَى " عَلَى ذَلِكَ الْمَحْذُوفِ ، وَالتَّقْدِيرُ فِيمَا بَيْنَ نُوحٍ وَغَيْرِهِ مُبْتَدِئًا ذَلِكَ مِنْ أُمَّتِهِ أَوْ زَمَنِهِ إِلَى أُمَّتِكَ أَوْ زَمَنِهِمْ ( قَالَ : هُمْ غُرٌّ مُحَجَّلُونَ مِنْ أَثَرِ الْوُضُوءِ ، لَيْسَ أَحَدٌ كَذَلِكَ ) وَفِي : نُسْخَةٍ كَذَاكَ ( غَيْرُهُمْ ) : بِالرَّفْعِ عَلَى الْبَدَلِيَّةِ وَبِالنَّصْبِ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ ، وَالْمُخْتَارُ الْأَوَّلُ ، وَهَذَا صَرِيحٌ فِي أَنَّ الْغُرَّةَ وَالتَّحْجِيلَ مِنْ خُصُوصِيَّاتِ أُمَّتِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ( وَأَعْرِفُهُمْ أَنَّهُمْ يُؤْتَوْنَ كُتُبَهُمْ بِأَيْمَانِهِمْ ) : وَلَعَلَّ هَذَا فِي وَقْتٍ خَاصٍّ لَهُمْ قَبْلَ إِيتَاءِ الْكُتُبِ لِلْأُمَمِ السَّالِفَةِ ، أَوْ لِكُتُبِهِمْ نُورٌ زَائِدٌ عَلَى كُتُبِ غَيْرِهِمْ ثُمَّ رَأَيْتُ ابْنَ حَجَرٍ قَالَ : ظَاهِرُهُ أَنَّهُ مِنْ خُصُوصِيَّاتِهِمْ إِلَّا أَنْ يُحْمَلَ عَلَى أَنَّهُمْ يُؤْتَوْنَ ذَلِكَ قَبْلَ غَيْرِهِمْ ، أَوْ عَلَى صِفَةٍ لَمْ تَكُنْ لِغَيْرِهِمْ ، إِذِ الَّذِي دَلَّتْ عَلَيْهِ الْآيَاتُ وَبَقِيَّةُ الْأَحَادِيثِ الْعُمُومُ ، وَأَنَّ الْفَاسِقَ يُؤْتَى كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ أَيْضًا ، وَهُوَ مَا دَلَّتْ عَلَيْهِ الْآيَاتُ أَيْضًا ، وَمَا اقْتَضَتْهُ الْآيَةُ مِنْ أَنَّ مَنْ يُؤْتَى كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ لَا يَصْلَى النَّارَ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُ لَا يَصْلَاهَا صُلُوَّ الْكَافِرِ الْمُشَارِ إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى : لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى الْآيَةَ . وَنَقَلَ ابْنُ عَطِيَّةَ عَنْ قَوْمٍ أَنَّ الْفَاسِقَ الَّذِي أُرِيدَ تَعْذِيبُهُ يُعْطَاهُ بِيَمِينِهِ أَوَّلًا قَبْلَ دُخُولِهِ النَّارَ ، ثُمَّ خَالَفَهُ وَقَالَ : إِنَّمَا يُعْطَاهُ عِنْدَ خُرُوجِهِ مِنْهَا ، وَرُدَّ بِأَنَّ الظَّاهِرَ الْأَوَّلَ ، وَقَدْ أَخْرَجَ النَّقَّاشُ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا مَا يَقْتَضِيهِ اهـ . لَكِنَّ قَوْلَهُ : دَلَّتْ عَلَيْهِ الْآيَاتُ أَيْضًا غَيْرُ ظَاهِرٍ لِأَنَّ الْآيَاتِ الْقُرْآنِيَّةَ مَسْكُوتَةٌ عَنْ حَالِ الْفَاسِقِ فِي إِعْطَاءِ الْكُتُبِ يَمِينًا وَشِمَالًا ، وَفِي ثِقَلِ الْمِيزَانِ وَخِفَّتِهِ أَيْضًا ، وَلَعَلَّهُ لَيَكُونُ بَيْنَ الرَّجَاءِ وَالْخَوْفِ وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ ( وَأَعْرِفُهُمْ تَسْعَى ) : بِالتَّذْكِيرِ وَالتَّأْنِيثِ ( بَيْنَ أَيْدِيهِمْ ذُرِّيَّتُهُمْ ) يَحْتَمِلُ الِاخْتِصَاصَ وَأَنْ يَكُونَ عَلَى وَجْهٍ خَاصٍّ . قَالَ الطِّيبِيُّ : لَمْ يَأْتِ بِالْوَصْفَيْنِ هَذَيْنِ تَفْصِلَةً وَتَمْيِيزًا كَالْأَوَّلِ ، بَلْ أَتَى بِهِمَا مَدْحًا لِأُمَّتِهِ وَابْتِهَاجًا بِمَا أُوتُوا مِنَ الْكَرَامَةِ وَالْفَضِيلَةِ . ( رَوَاهُ أَحْمَدُ ) . قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : وَسَنَدُهُ حَسَنٌ .

299 - ( وعن أبي الدرداء قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( أنا أول من يؤذن له ) : بالهمز ويبدل ( بالسجود يوم القيامة ) لأنه أول ما خلق الله روحه أو نوره ( وأنا أول من يؤذن له أن يرفع رأسه ) إشارة إلى مقام الشفاعة كما ورد في قوله : ( فيؤذن لي عليه فإذا رأيته وقعت ساجدا ) إلى قوله : ( فيقول لي ارفع محمد ) ( فأنظر ) : الفاء فصيحة ، أو فأرفع رأسي فأنظر ( إلى ما بين يدي ) : أي قدامي ( فأعرف ) : أي : أميز ليستقيم تعلق من به ( أمتي ) : أي : الذين أجابوا ( من بين الأمم ومن خلفي ) : أي : وأنظر من ورائي ( مثل ذلك ) : بالنصف أي : فأعرف أمتي وقول ابن حجر : الظاهر أنه جملة من مبتدأ وخبر معطوفة على مجموع الجملتين قبلها خلاف النسخ المصححة مع قطع النظر أنه خلاف الظاهر كما يظهر من تقديرنا ( وعن يميني مثل ذلك ، وعن شمالي مثل ذلك ) يعني من جميع الجوانب ، وفيه إشارة إلى كثرتهم وتفاوت مراتبهم فقال رجل : يا رسول الله ! كيف تعرف أمتك من بين الأمم ) : أي : سائرهم ( فيما بين نوح ) : بيان للأمم حال منه أي : الأمم كائنة فيما بين نوح ، ولو قيل : هو ظرف لـ " تعرف " لرجع المعنى كيف تعرف أمتك فيما بين نوح ؟ ولم يكن لقوله من الأمم معنى ، وإنما خص نوحا مع أن الأنبياء كآدم وشيث وإدريس قد بعثوا قبله لشهرته أو لكثرة أمته وإلى في قوله ( إلى أمتك ؟ ) : للانتهاء أي : مبتدئا من نوح منتهيا إلى أمتك . قال ابن حجر : وكان القياس وأمتك لتعين عطف ما بعد بين بالواو فيقدر محذوف بعد نوح ، وقيل إلى لدلالة كل من " بين " " وإلى " على ذلك المحذوف ، والتقدير فيما بين نوح وغيره مبتدئا ذلك من أمته أو زمنه إلى أمتك أو زمنهم ( قال : هم غر محجلون من أثر الوضوء ، ليس أحد كذلك ) وفي : نسخة كذاك ( غيرهم ) : بالرفع على البدلية وبالنصب على الاستثناء ، والمختار الأول ، وهذا صريح في أن الغرة والتحجيل من خصوصيات أمته عليه الصلاة والسلام ( وأعرفهم أنهم يؤتون كتبهم بأيمانهم ) : ولعل هذا في وقت خاص لهم قبل إيتاء الكتب للأمم السالفة ، أو لكتبهم نور زائد على كتب غيرهم ثم رأيت ابن حجر قال : ظاهره أنه من خصوصياتهم إلا أن يحمل على أنهم يؤتون ذلك قبل غيرهم ، أو على صفة لم تكن لغيرهم ، إذ الذي دلت عليه الآيات وبقية الأحاديث العموم ، وأن الفاسق يؤتى كتابه بيمينه أيضا ، وهو ما دلت عليه الآيات أيضا ، وما اقتضته الآية من أن من يؤتى كتابه بيمينه لا يصلى النار محمول على أنه لا يصلاها صلو الكافر المشار إليه بقوله تعالى : لا يصلاها إلا الأشقى الآية . ونقل ابن عطية عن قوم أن الفاسق الذي أريد تعذيبه يعطاه بيمينه أولا قبل دخوله النار ، ثم خالفه وقال : إنما يعطاه عند خروجه منها ، ورد بأن الظاهر الأول ، وقد أخرج النقاش عن أنس مرفوعا ما يقتضيه اهـ . لكن قوله : دلت عليه الآيات أيضا غير ظاهر لأن الآيات القرآنية مسكوتة عن حال الفاسق في إعطاء الكتب يمينا وشمالا ، وفي ثقل الميزان وخفته أيضا ، ولعله ليكون بين الرجاء والخوف والله سبحانه أعلم ( وأعرفهم تسعى ) : بالتذكير والتأنيث ( بين أيديهم ذريتهم ) يحتمل الاختصاص وأن يكون على وجه خاص . قال الطيبي : لم يأت بالوصفين هذين تفصلة وتمييزا كالأول ، بل أتى بهما مدحا لأمته وابتهاجا بما أوتوا من الكرامة والفضيلة . ( رواه أحمد ) . قال ابن حجر : وسنده حسن .