3059 - وعن هزيل بن شرحبيل قال : سئل أبو موسى عن ابنة وبنت ابن وأخت . فقال : للبنت النصف وللأخت النصف وأت ابن مسعود فسيتابعني . فسئل ابن مسعود وأخبر بقول أبي موسى ، فقال : لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين أقضي فيها بما قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللأخت . فأتينا أبا موسى فأخبرناه بقول ابن مسعود فقال : لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم . رواه البخاري .

التالي السابق

عرض الحاشية

3059 - ( عَنْ هُزَيْلٍ ) تَصْغِيرُ هَزْلٍ بِالزَّايِ ضِدُّ الْجِدِّ ( ابْنُ شُرْحَبِيلَ ) بِضَمِّ مُعْجَمَةٍ وَفَتْحِ رَاءٍ وَسُكُونِ مُهْمَلَةٍ وَكَسْرِ مُوَحَّدَةٍ وَتَرْكِ صَرْفٍ كَذَا فِي الْمُغْنِي ، وَفِي تَهْذِيبِ الْأَسْمَاءِ : بِضَمِّ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ عَجَمِيٌّ لَا يَنْصَرِفُ وَقَدْ تُصَحَّفُ بِهُذَيْلٍ بِالذَّالِ وَهُوَ غَلَطٌ صَرِيحٌ ، قَالَ الْمُؤَلِّفُ : هُوَ الْأَزْدِيُّ الْكُوفِيُّ الْأَعْمَى سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، وَرَوَى عَنْهُ جَمَاعَةٌ ( قَالَ : سُئِلَ أَبُو مُوسَى ) أَيِ : الْأَشْعَرِيُّ ( عَنِ ابْنَةٍ وَبِنْتِ ابْنٍ وَأُخْتٍ . فَقَالَ : لِلْبِنْتِ النِّصْفُ ) أَيْ : لِقَوْلِهِ تَعَالَى ( وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ ) ( لِلْأُخْتِ النِّصْفُ ) لِقَوْلِهِ تَعَالَى : ( إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ ) وَفِيهِ أَنَّ الْوَلَدَ يَشْمَلُ الْبِنْتَ فَكَأَنَّهُ غَفَلَ عَنْ هَذَا أَوْ أَرَادَ أَنَّ الْوَلَدَ مُخْتَصٌّ بِالذَّكَرِ أَوْ قَالَ لِلْأُخْتِ النِّصْفُ عَلَى جِهَةِ التَّعْصِيبِ ( وَأْتِ ابْنَ مَسْعُودٍ ) أَيْ : فَإِنَّهُ أَعْلَمُ مِنِّي أَوْ لِمَا قِيلَ : عِلْمَانِ خَيْرٌ مِنْ عِلْمٍ وَاحِدٍ ( فَسَيُتَابِعُنِي ) أَيْ : يُوَافِقُنِي ( فَسُئِلَ ابْنُ مَسْعُودٍ ) أَيْ : عَنِ الْمَسْأَلَةِ ( وَأُخْبِرَ بِقَوْلِ أَبِي مُوسَى ) أَيْ : فِي جَوَابِهَا ( فَقَالَ : لَقَدْ ضَلَلْتُ إِذًا ) أَيْ : إِنْ وَافَقْتُهُ فِي هَذَا الْجَوَابِ ( وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ ) أَيْ : حِينَئِذٍ إِلَى صَوَابٍ ، قَالَ السُّيُوطِيُّ : وَهَذَا مِنْ أَدِلَّةِ جَوَازِ الِاقْتِبَاسِ ( أَقْضِي فِيهَا ) أَيْ : فِي الْمَسْأَلَةِ ( بِمَا قَضَى النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ سَلَّمَ - ) أَيْ : فِي مِثْلِهَا ( لِلْبِنْتِ النِّصْفُ ) أَيْ : لِمَا سَبَقَ ( وَلِابْنَةِ الِابْنِ السُّدُسُ ) بِضَمَّتَيْنِ وَيُسَكَّنُ الثَّانِي ( تَكْمِلَةَ الثُّلُثَيْنِ ) بِالْإِضَافَةِ فِي جَمِيعِ النُّسَخِ الْحَاضِرَةِ وَنَصْبُهُ عَلَى الْمَفْعُولِ لَهُ أَيْ : لِتَكْمِيلِ الثُّلُثَيْنِ ، وَقَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - : إِمَّا مَصْدَرٌ مُؤَكَّدٌ لِأَنَّكَ إِذَا أَضَفْتَ السُّدُسَ إِلَى النِّصْفِ فَقَدْ كَمَّلْتَهُ ثُلُثَيْنِ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ حَالًا مُؤَكَّدَةً ( وَمَا بَقِيَ فَلِلْأُخْتِ ) أَيْ : لِكَوْنِهَا عَصَبَةً مَعَ الْبَنَاتِ ، وَبَيَانُهُ أَنَّ حَقَّ الْبَنَاتِ الثُّلُثَانِ كَمَا تَقَدَّمَ وَقَدْ أَخَذَتِ الصُّلْبِيَّةُ الْمُوَحَّدَةُ النِّصْفَ لِقُوَّةِ الْقَرَابَةِ فَبَقِيَ سُدُسٌ مِنْ حَقِّ الْبَنَاتِ فَتَأْخُذُهُ بَنَاتُ الِابْنِ وَاحِدَةً كَانَتْ أَوْ مُتَعَدِّدَةً ، وَمَا بَقِيَ مِنَ التَّرِكَةِ فَلِأَوْلَى عَصَبَةٍ ، فَبَنَاتُ الِابْنِ مِنْ ذَوَاتِ الْفُرُوضِ مَعَ الْوَاحِدَةِ مِنَ الصُّلْبِيَّاتِ كَذَا ذَكَرَهُ السَّيِّدُ فِي شَرْحِ الْفَرَائِضِ ( فَأَتَيْنَا أَبَا مُوسَى فَأَخْبَرْنَاهُ بِقَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، فَقَالَ : لَا تَسْأَلُونِي ) بِتَخْفِيفِ النُّونِ لَا غَيْرَ ؛ لِأَنَّ لَا نَاهِيَةٌ ( مَا دَامَ هَذَا الْحَبْرُ ) أَيِ : الْعَالِمُ ( فِيكُمْ ) يَعْنِي ابْنَ مَسْعُودٍ ، ذَهَبَ أَكْثَرُ الصَّحَابَةِ إِلَى تَعْصِيبِ الْأَخَوَاتِ مَعَ الْبَنَاتِ وَهُوَ قَوْلُ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : اجْعَلُوا الْأَخَوَاتِ مَعَ الْبَنَاتِ عَصَبَةً ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : لَا تَعْصِيبَ لَهُنَّ مَعَ الْبَنَاتِ ، وَحَكَمَ فِيمَا إِذَا اجْتَمَعَتْ بِنْتٌ وَأُخْتٌ بِأَنَّ النِّصْفَ لِلْبِنْتِ وَلَا شَيْءَ لِلْأُخْتِ فَقَالَ لَهُ : إِنَّ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - كَانَ يَقُولُ : لِلْأُخْتِ مَا بَقِيَ . فَغَضِبَ وَقَالَ : أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ ؟ يُرِيدُ أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ : ( إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ ) فَقَدْ جَعَلَ الْوَلَدَ حَاجِبًا لِلْأُخْتِ وَلَفْظُ الْوَلَدِ يَتَنَاوَلُ الذَّكَرُ وَالْأُنْثَى وَالْجَوَابُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْوَلَدِ هُنَا هُوَ الذَّكَرُ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى ( وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ ) أَيِ : ابْنٌ بِالِاتِّفَاقِ ; لِأَنَّ الْأَخَ يَرِثُ مَعَ الِابْنَةِ وَقَدْ تَأَيَّدَ ذَلِكَ بِحَدِيثِ هُزَيْلٍ فَإِنَّهُ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - جَعَلَ الْأُخْتَ مَعَ الْبِنْتِ عَصَبَةً ( رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ ) .

3059 - ( عن هزيل ) تصغير هزل بالزاي ضد الجد ( ابن شرحبيل ) بضم معجمة وفتح راء وسكون مهملة وكسر موحدة وترك صرف كذا في المغني ، وفي تهذيب الأسماء : بضم الشين المعجمة عجمي لا ينصرف وقد تصحف بهذيل بالذال وهو غلط صريح ، قال المؤلف : هو الأزدي الكوفي الأعمى سمع عبد الله بن مسعود ، وروى عنه جماعة ( قال : سئل أبو موسى ) أي : الأشعري ( عن ابنة وبنت ابن وأخت . فقال : للبنت النصف ) أي : لقوله تعالى ( وإن كانت واحدة فلها النصف ) ( للأخت النصف ) لقوله تعالى : ( إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك ) وفيه أن الولد يشمل البنت فكأنه غفل عن هذا أو أراد أن الولد مختص بالذكر أو قال للأخت النصف على جهة التعصيب ( وأت ابن مسعود ) أي : فإنه أعلم مني أو لما قيل : علمان خير من علم واحد ( فسيتابعني ) أي : يوافقني ( فسئل ابن مسعود ) أي : عن المسألة ( وأخبر بقول أبي موسى ) أي : في جوابها ( فقال : لقد ضللت إذا ) أي : إن وافقته في هذا الجواب ( وما أنا من المهتدين ) أي : حينئذ إلى صواب ، قال السيوطي : وهذا من أدلة جواز الاقتباس ( أقضي فيها ) أي : في المسألة ( بما قضى النبي - صلى الله عليه سلم - ) أي : في مثلها ( للبنت النصف ) أي : لما سبق ( ولابنة الابن السدس ) بضمتين ويسكن الثاني ( تكملة الثلثين ) بالإضافة في جميع النسخ الحاضرة ونصبه على المفعول له أي : لتكميل الثلثين ، وقال الطيبي - رحمه الله - : إما مصدر مؤكد لأنك إذا أضفت السدس إلى النصف فقد كملته ثلثين ، ويجوز أن يكون حالا مؤكدة ( وما بقي فللأخت ) أي : لكونها عصبة مع البنات ، وبيانه أن حق البنات الثلثان كما تقدم وقد أخذت الصلبية الموحدة النصف لقوة القرابة فبقي سدس من حق البنات فتأخذه بنات الابن واحدة كانت أو متعددة ، وما بقي من التركة فلأولى عصبة ، فبنات الابن من ذوات الفروض مع الواحدة من الصلبيات كذا ذكره السيد في شرح الفرائض ( فأتينا أبا موسى فأخبرناه بقول ابن مسعود ، فقال : لا تسألوني ) بتخفيف النون لا غير ؛ لأن لا ناهية ( ما دام هذا الحبر ) أي : العالم ( فيكم ) يعني ابن مسعود ، ذهب أكثر الصحابة إلى تعصيب الأخوات مع البنات وهو قول جمهور العلماء لقوله عليه الصلاة والسلام : اجعلوا الأخوات مع البنات عصبة ، وقال ابن عباس : لا تعصيب لهن مع البنات ، وحكم فيما إذا اجتمعت بنت وأخت بأن النصف للبنت ولا شيء للأخت فقال له : إن عمر - رضي الله عنه - كان يقول : للأخت ما بقي . فغضب وقال : أنتم أعلم أم الله ؟ يريد أنه تعالى قال : ( إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك ) فقد جعل الولد حاجبا للأخت ولفظ الولد يتناول الذكر والأنثى والجواب أن المراد بالولد هنا هو الذكر بدليل قوله تعالى ( وهو يرثها إن لم يكن لها ولد ) أي : ابن بالاتفاق ; لأن الأخ يرث مع الابنة وقد تأيد ذلك بحديث هزيل فإنه دل على أنه - صلى الله عليه وسلم - جعل الأخت مع البنت عصبة ( رواه البخاري ) .