27 - وعن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وأن عيسى عبد الله ورسوله ، وابن أمته ، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه ، والجنة والنار حق - أدخله الله الجنة على ما كان من العمل " متفق عليه .

التالي السابق

عرض الحاشية

27 - ( وَعَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ ) مَرَّ ذِكْرُهُ ( قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ ) حَالٌ ، أَيْ يَنْفَرِدُ مُنْفَرِدًا ( لَا شَرِيكَ لَهُ ) : تَأْكِيدٌ بَعْدَ تَأْكِيدٍ ( وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ ) الْأَجَلُّ ( وَرَسُولُهُ ) الْأَكْمَلُ ( وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُ اللَّهِ ) : لَمْ يُضْمِرْ لِيَكُونَ أَصْرَحَ فِي الْمَقْصُودِ ، وَهُوَ تَعْرِيضٌ بِالنَّصَارَى وَتَقْرِيرٌ لِعَبْدِيَّتِهِ وَإِشْعَارٌ إِلَى إِبْطَالِ مَا يَقُولُونَ بِهِ مِنِ اتِّخَاذِ أُمِّهِ صَاحِبَةً ( وَرَسُولُهُ ) تَعْرِيضٌ بِالْيَهُودِ ( وَابْنُ أَمَتِهِ ) : كَذَا فِي نُسْخَةٍ صَحِيحَةٍ ، وَالْإِضَافَةُ فِي أَمَتِهِ لِلتَّشْرِيفِ رَدًّا عَلَى الْيَهُودِ فِي الْقَذْفِ ( وَكَلِمَتُهُ ) : سُمِّيَ عِيسَى بِالْكَلِمَةِ لِأَنَّهُ حُجَّةُ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ ، أَبْدَعَهُ مِنْ غَيْرِ أَبٍّ ، وَأَنْطَقَهُ فِي غَيْرِ أَوَانِهِ ، فَالْإِضَافَةُ لِلتَّشْرِيفِ ، وَقِيلَ : لِكَوْنِهِ مُوجَدًا بِـ " كُنْ " ، وَقِيلَ : لَمَّا انْتَفَعَ بِكَلَامِهِ سُمِّيَ بِهِ ، كَمَا يُقَالُ : فُلَانٌ سَيْفُ اللَّهِ وَأَسَدُ اللَّهِ ، وَقِيلَ : لَمَّا خَصَّهُ بِهِ فِي صِغَرِهِ حَيْثُ قَالَ : إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ ( أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ ) : اسْتِئْنَافُ بَيَانٍ أَيْ أَوْصَلَهَا اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهَا ، وَحَصَّلَهَا فِيهَا ( وَرُوحٌ مِنْهُ ) أَيْ مُبْتَدَأٌ مِنْ مَحْضِ إِرَادَتِهِ ، فَإِنَّ سَائِرَ الْأَرْوَاحِ الْبَشَرِيَّةِ هِيَ كَالْمُتَوَلِّدَةِ عَنْ أَرْوَاحِ آبَائِهِمْ ، لَاسِيَّمَا عَلَى مَذْهَبِ مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْأَرْوَاحَ أَجْسَامٌ سَارِيَةٌ فِي الْبَدَنِ سَرَيَانَ مَاءِ الْوَرْدِ ، قِيلَ : سُمِّيَ بِالرُّوحِ لِمَا كَانَ لَهُ مِنْ إِحْيَاءِ الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ ، فَكَّانِ كَالرُّوحِ ، أَوْ لِأَنَّهُ ذُو رُوحٍ وَجَسَدٍ مِنْ غَيْرِ جُزْءٍ مِنْ ذِي رُوحٍ كَالنُّطْفَةِ الْمُنْفَصِلَةِ عَلَى حَيٍّ ، وَإِنَّمَا اخْتُرِعَ اخْتِرَاعًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ تَعَالَى ، أَوْ لِأَنَّهُ أَحْدَثَ فِي نَفْخِ الرُّوحِ لِإِرْسَالِهِ جِبْرِيلَ إِلَى أُمِّهِ ، فَنَفَخَ فِي دِرْعِهَا مَشْقُوقًا إِلَى قُدَّامِهَا فَوَصَلَ النَّفْخُ إِلَيْهَا ، فَحَمَلَتْ بِهِ مُقَدَّسًا عَنْ لَوْثِ النُّطْفَةِ وَالتَّقَلُّبِ فِي أَطْوَارِ الْخِلْقَةِ مِنَ الْعَلَقَةِ وَالْمُضْغَةِ ، وَوَصَفَهُ بِقَوْلِهِ : " مِنْهُ " إِشَارَةً إِلَى أَنَّهُ مُقَرَّبُهُ وَحَبِيبُهُ ، تَعْرِيضًا بِالْيَهُودِ .

[ ص: 101 ] رُوِيَ أَنَّ عَظِيمًا مِنَ النَّصَارَى سَمِعَ قَارِئًا يَقْرَأُ : ( وَرُوحٌ مِنْهُ ) قَالَ : أَفَغَيْرُ هَذَا دِينُ النَّصَارَى ؟ يَعْنِي أَنَّ هَذَا دِينُ النَّصَارَى ، يَعْنِي أَنَّ هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ عِيسَى بَعْضٌ مِنْهُ . فَأَجَابَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ : ( وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ ) فَلَوْ أُرِيدَ بِقَوْلِهِ : ( وَرُوحٌ مِنْهُ ) أَنَّهُ بَعْضُهُ أَوْ جُزْءٌ مِنْهُ لَكَانَ مَعْنَى " جَمِيعًا مِنْهُ " أَنَّ الْجَمِيعَ بَعْضٌ مِنْهُ أَوْ جُزْءٌ مِنْهُ ، فَأَسْلَمَ النَّصْرَانِيُّ ، وَمَعْنَى الْآيَةِ أَنَّ تَسْخِيرَ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ كَائِنٌ مِنْهُ وَحَاصِلٌ مِنْ عِنْدِهِ ، يَعْنِي أَنَّهُ مُكَوِّنُهَا وَمُوجِدُهَا . ( وَالْجَنَّةُ ) : مَنْصُوبٌ ، وَيُرْفَعُ ( وَالنَّارُ حَقٌّ ) : مُبَالَغَةٌ كَزَيْدٍ عَدْلٍ ، أَوْ صِفَةٌ مُشَبَّهَةٌ أَيْ ثَابِتٌ ، وَأُفْرِدَ لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ ، أَوْ لِإِرَادَةِ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا . وَفِي كَلَامِ أَهْلِ التَّحْقِيقِ أَنَّ الْجَنَّةَ جَنَّةُ الْوُصُولِ إِلَى مَعْرِفَةِ ذَاتِ اللَّهِ وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ ، وَالْمَلَائِكَةِ الْكَرُوبِيَّةِ ، وَالرُّوحَانِيَّةِ ، وَطَبَقَاتِ الْأَرْوَاحِ ، وَعَالَمِ السَّمَاوَاتِ ، بِحَيْثُ يَصِيرُ رُوحُ السَّالِكِ كَالْمِرْآةِ الْمُحَاذِيَةِ لِعَالِمِ الْقُدْسِ ، وَأَشْجَارُهَا الْمَلَكَاتِ الْحَمِيدَةَ وَالْأَخْلَاقَ السَّعِيدَةَ ، وَنَحْوَهَا مِنَ الْمَكَاسِبِ . وَأَثْمَارُهَا الْمُكَاشَفَاتُ وَالْمُشَاهَدَاتُ وَالْإِشَارَاتُ ، وَغَيْرُهَا مِنَ الْمَوَاهِبِ ، وَمَنْ رَضِيَ بِالْجَنَّةِ الْحِسِّيَّةِ فَهُوَ أَبْلَهٌ ، وَمَنْ أَعْرَضَ عَنِ الْحَقِّ وَانْتَقَلَ مِنْ رُوحِ الْمَحَبَّةِ وَالْقُرْبِ إِلَى سِيَاسَةِ الْقَهْرِ وَالْبُعْدِ ، وَانْحَطَّ عَنِ الْجِهَةِ الْعُلْوِيَّةِ إِلَى عَالِمِ النَّارِ - يُعَذَّبُ بِنَارٍ رُوحَانِيَّةٍ نَشَأَتْ مِنِ اسْتِيلَاءِ صِفَةِ الْقَهْرِ الْإِلَهِيِّ ، فَيَكُونُ أَشَدَّ وَأَدْوَمَ إِيلَامًا مِنَ النَّارِ الْجُسْمَانِيَّةِ ؛ لِأَنَّ حَرَارَتَهَا تَابِعَةٌ لِنَارٍ رُوحَانِيَّةٍ مَلَكُوتِيَّةٍ هِيَ شَرَرٌ مِنْ نَارِ غَضَبِ اللَّهِ بَعْدَ تَنَزُّلِهَا فِي مَرَاتِبَ كَثِيرَةٍ كَتَنَزُّلِهَا فِي مَرْتَبَةِ النَّفْسِ بِصُورَةِ الْغَضَبِ ، وَهِيَ غَيْرُ مُتَنَاهِيَةٍ . وَهَذَا مَعْنَى مَا يُقَالُ : إِنَّ نَارَ جَهَنَّمَ غُسِلَتْ بِالْمَاءِ سَبْعِينَ مَرَّةً ، ثُمَّ أُنْزِلَتْ إِلَى الدُّنْيَا لِيُمْكِنَ الِانْتِفَاعُ بِهَا . ( أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ ) : ابْتِدَاءً وَانْتِهَاءً ، وَالْجُمْلَةُ جَوَابُ الشَّرْطِ أَوْ خَبَرُ الْمُبْتَدَأِ . ( عَلَى مَا كَانَ ) حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ الْمَفْعُولِ مِنْ قَوْلِهِ : أَدْخَلَهُ اللَّهُ أَيْ كَائِنًا عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ مَوْصُوفًا بِهِ ( مِنَ الْعَمَلِ ) : حَسَنًا أَوْ شَيْئًا قَلِيلًا أَوْ كَثِيرًا ، صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا ، وَفِيهِ رَدٌّ عَلَى الْمُعْتَزِلَةِ وَالْخَوَارِجِ . [ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ] : وَرَوَاهُ النَّسَائِيُّ .

27 - ( وعن عبادة بن الصامت ) مر ذكره ( قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من شهد أن لا إله إلا الله وحده ) حال ، أي ينفرد منفردا ( لا شريك له ) : تأكيد بعد تأكيد ( وأن محمدا عبده ) الأجل ( ورسوله ) الأكمل ( وأن عيسى عبد الله ) : لم يضمر ليكون أصرح في المقصود ، وهو تعريض بالنصارى وتقرير لعبديته وإشعار إلى إبطال ما يقولون به من اتخاذ أمه صاحبة ( ورسوله ) تعريض باليهود ( وابن أمته ) : كذا في نسخة صحيحة ، والإضافة في أمته للتشريف ردا على اليهود في القذف ( وكلمته ) : سمي عيسى بالكلمة لأنه حجة الله على عباده ، أبدعه من غير أب ، وأنطقه في غير أوانه ، فالإضافة للتشريف ، وقيل : لكونه موجدا بـ " كن " ، وقيل : لما انتفع بكلامه سمي به ، كما يقال : فلان سيف الله وأسد الله ، وقيل : لما خصه به في صغره حيث قال : إني عبد الله ( ألقاها إلى مريم ) : استئناف بيان أي أوصلها الله تعالى إليها ، وحصلها فيها ( وروح منه ) أي مبتدأ من محض إرادته ، فإن سائر الأرواح البشرية هي كالمتولدة عن أرواح آبائهم ، لاسيما على مذهب من زعم أن الأرواح أجسام سارية في البدن سريان ماء الورد ، قيل : سمي بالروح لما كان له من إحياء الموتى بإذن الله ، فكان كالروح ، أو لأنه ذو روح وجسد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة على حي ، وإنما اخترع اختراعا من عند الله تعالى ، أو لأنه أحدث في نفخ الروح لإرساله جبريل إلى أمه ، فنفخ في درعها مشقوقا إلى قدامها فوصل النفخ إليها ، فحملت به مقدسا عن لوث النطفة والتقلب في أطوار الخلقة من العلقة والمضغة ، ووصفه بقوله : " منه " إشارة إلى أنه مقربه وحبيبه ، تعريضا باليهود .

[ ص: 101 ] روي أن عظيما من النصارى سمع قارئا يقرأ : ( وروح منه ) قال : أفغير هذا دين النصارى ؟ يعني أن هذا دين النصارى ، يعني أن هذا يدل على أن عيسى بعض منه . فأجاب علي بن الحسين بن واقد أن الله تعالى قال : ( وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه ) فلو أريد بقوله : ( وروح منه ) أنه بعضه أو جزء منه لكان معنى " جميعا منه " أن الجميع بعض منه أو جزء منه ، فأسلم النصراني ، ومعنى الآية أن تسخير هذه الأشياء كائن منه وحاصل من عنده ، يعني أنه مكونها وموجدها . ( والجنة ) : منصوب ، ويرفع ( والنار حق ) : مبالغة كزيد عدل ، أو صفة مشبهة أي ثابت ، وأفرد لأنه مصدر ، أو لإرادة كل واحدة منهما . وفي كلام أهل التحقيق أن الجنة جنة الوصول إلى معرفة ذات الله وصفاته وأفعاله ، والملائكة الكروبية ، والروحانية ، وطبقات الأرواح ، وعالم السماوات ، بحيث يصير روح السالك كالمرآة المحاذية لعالم القدس ، وأشجارها الملكات الحميدة والأخلاق السعيدة ، ونحوها من المكاسب . وأثمارها المكاشفات والمشاهدات والإشارات ، وغيرها من المواهب ، ومن رضي بالجنة الحسية فهو أبله ، ومن أعرض عن الحق وانتقل من روح المحبة والقرب إلى سياسة القهر والبعد ، وانحط عن الجهة العلوية إلى عالم النار - يعذب بنار روحانية نشأت من استيلاء صفة القهر الإلهي ، فيكون أشد وأدوم إيلاما من النار الجسمانية ؛ لأن حرارتها تابعة لنار روحانية ملكوتية هي شرر من نار غضب الله بعد تنزلها في مراتب كثيرة كتنزلها في مرتبة النفس بصورة الغضب ، وهي غير متناهية . وهذا معنى ما يقال : إن نار جهنم غسلت بالماء سبعين مرة ، ثم أنزلت إلى الدنيا ليمكن الانتفاع بها . ( أدخله الله الجنة ) : ابتداء وانتهاء ، والجملة جواب الشرط أو خبر المبتدأ . ( على ما كان ) حال من ضمير المفعول من قوله : أدخله الله أي كائنا على ما كان عليه موصوفا به ( من العمل ) : حسنا أو شيئا قليلا أو كثيرا ، صغيرا أو كبيرا ، وفيه رد على المعتزلة والخوارج . [ متفق عليه ] : ورواه النسائي .