الفصل الثالث

3936 - عن أبي وائل رضي الله عنه ، قال : كتب خالد بن الوليد إلى أهل فارس : بسم الله الرحمن الرحيم من خالد بن الوليد إلى رستم ومهران في ملأ فارس . سلام على من اتبع الهدى . أما بعد فإنا ندعوكم إلى الإسلام ، فإن أبيتم فأعطوا الجزية عن يد وأنتم صاغرون ، فإن أبيتم فإن معي قوما يحبون القتل في سبيل الله كما يحب فارس الخمر ، والسلام على من اتبع الهدى . رواه في " شرح السنة " .

التالي السابق

عرض الحاشية

الْفَصْلُ الثَّالِثُ

3936 - ( عَنْ أَبِي وَائِلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ) : قَالَ الْمُؤَلِّفُ : هُوَ شَقِيقُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ الْأَسَدِيُّ الْكُوفِيُّ ، أَدْرَكَ الْجَاهِلِيَّةَ وَالْإِسْلَامَ ، وَأَدْرَكَ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَلَمْ يَرَهُ وَلَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ قَالَ : كُنْتُ قَبْلَ أَنْ يُبْعَثَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ابْنَ عَشْرِ سِنِينَ أَرْعَى غَنَمًا لِأَهْلِي بِالْبَادِيَةِ ، رَوَى عَنْ خَلْقٍ مِنَ الصَّحَابَةِ ، مِنْهُمْعُمَرُ ، وَابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، وَكَانَ خِصِّيصًا بِهِ مَنْ أَكَابِرِ أَصْحَابِهِ ، وَكَانَ كَثِيرَ الْحَدِيثِ ثِقَةً ثَبْتًا حُجَّةً ، مَاتَ زَمَنَ الْحَجَّاجِ . ( قَالَ : كَتَبَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ ) : رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ . قَالَ الْمُؤَلِّفُ : هُوَ قُرَشِيٌّ مَخْزُومِيٌّ ، وَأُمُّهُ لُبَابَةُ أُخْتُ مَيْمُونَةَ ، زَوْجِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، كَانَ أَحَدَ أَشْرَافِ قُرَيْشٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، سَمَّاهُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - سَيْفَ اللَّهِ ، مَاتَ سَنَةَ إِحْدَى وَعِشْرِينَ ، وَأَوْصَى إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، رَوَى عَنْهُ ابْنُ خَالَتِهِ ابْنُ عَبَّاسٍ ، وَعَلْقَمَةُ وَجُبَيْرُ بْنُ نُفَيْرٍ . وَفِي الْإِصَابَةِ لِلْعَسْقَلَانِيِّ قَالَ لَهُ فِي خَالِدٍ : " فَنِعْمَ عَبْدٌ [ ص: 2534 ] هَذَا سَيْفٌ مِنْ سُيُوفٍ سَلَّهُ اللَّهُ عَلَى الْكُفَّارِ " . وَفِي رِوَايَةٍ : صَبَّهُ اللَّهُ عَلَى الْكُفَّارِ ، وَرُوِيَ أَنَّهُ أَتَى بِسُمٍّ فَوَضَعَهُ فِي كَفِّهِ ، ثُمَّ سَمَّى وَشَرِبَهُ فَلَمْ يَضُرَّهَ ، وَأَنَّهُ رَأَى مَعَ رَجُلٍ زِقَّ خَمْرٍ فَقَالَ : اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ عَسَلًا فَصَارَ عَسَلًا . ( إِلَى أَهْلِ فَارِسَ ) : بِكَسْرِ الرَّاءِ ; أَيْ : إِلَى سَلَاطِينِهِمْ وَأُمَرَائِهِمْ ( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنْ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ إِلَى رُسْتَمَ ) : بِضَمٍّ فَسُكُونٍ فَفَتْحٍ وَهُوَ غَيْرُ مُنْصَرِفٍ لِلْعِلْمِيَّةِ وَالْعُجْمَةِ ( وَمِهْرَانَ ) : بِكَسْرِ الْمِيمِ وَيُفْتَحُ ( فِي مَلَأِ فَارِسَ ) : حَالٌ مِنَ الْمَجْرُورَيْنِ ; أَيْ : كَائِنِينَ فِي زُمْرَةِ أَكَابِرِ فَارِسَ ، وَالْمَلَأُ أَشْرَافُ النَّاسِ وَرُؤَسَاؤُهُمْ وَمُقَدَّمُوهُمْ ، وَهُمُ الَّذِينَ يُرْجَعُ إِلَى قَوْلِهِمْ ( سَلَامٌ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى . أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّا ) : أَيْ : مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ ( نَدْعُوكُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ ، فَإِنْ أَبَيْتُمْ فَأَعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ ) : حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ ; أَيْ : عَنْ يَدٍ مُؤَاتِيَةٍ بِمَعْنَى مُنْقَادِينَ ، أَوْ عَنْ يَدِكُمْ بِمَعْنَى مُسَلِّمِينَ بِأَيْدِيكُمْ غَيْرَ بَاعِثِينَ بِأَيْدِي غَيْرِكُمْ ، أَوْ عَنْ غِنًى فَلِذَلِكَ لَا تُؤْخَذُ مِنَ الْفَقِيرِ ، أَوْ حَالٌ مِنَ الْجِزْيَةِ بِمَعْنَى نَقْدًا مُسَلَّمَةً عَنْ يَدٍ إِلَى يَدٍ ، أَوْ عَنْ إِنْعَامٍ عَلَيْكُمْ ، فَإِنَّ إِبْقَاءَكُمْ بِالْجِزْيَةِ نِعْمَةٌ عَظِيمَةٌ ( وَأَنْتُمْ صَاغِرُونَ ) : حَالٌ ثَانٍ مِنَ الضَّمِيرِ ; أَيْ : ذَلِيلُونَ . قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : تُؤْخَذُ الْجِزْيَةُ مِنَ الذِّمِّيِّ وَيُوجَأُ عُنُقِهِ كَذَا فِي تَفْسِيرِ الْبَيْضَاوِيِّ ، وَفِي كَلَامِ خَالِدٍ اقْتِبَاسٌ مِنَ الْآيَةِ الشَّرِيفَةِ وَتَفْسِيرٌ وَبَيَانٌ لَهَا ، فَإِنَّهَا لَا تَدُلُّ عَلَى قَبُولِ الْإِسْلَامِ مِنْهُمْ ، وَلَعَلَّ تَرْكَهُ لِكَمَالِ الْوُضُوحِ وَغَايَةِ الظُّهُورِ ( فَإِنْ أَبَيْتُمْ فَإِنَّ مَعِيَ قَوْمًا يُحِبُّونَ الْقَتْلَ ) : مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الْمَفْعُولِ ; أَيْ : كَوْنَهُمْ مَقْتُولِينَ ( فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَا يُحِبُّ ) : بِالتَّذْكِيرِ وَالتَّأْنِيثِ ( فَارِسُ ) : أَيْ : أَهْلُهُ ( الْخَمْرَ ) : أَيْ : مَعَ كَوْنِهَا مُرًّا لِمَا يَتَرَتَّبُ عَلَى شُرْبِهَا عِنْدَهُمْ مِنَ اللَّذَّاتِ الْحِسِّيَّةِ الْفَانِيَةِ ، فَكَذَا الْقَتْلُ ، وَإِنْ كَانَ مَكْرُوهًا فِي نَظَرِ الطَّبْعِ ، إِلَّا أَنَّهُ مَطْبُوعٌ حُبُّهُ فِي قُلُوبِ أَهْلِ الشَّرْعِ لِمَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ مِنَ اللَّذَّاتِ الْحِسِّيَّةِ وَالْمَعْنَوِيَّةِ الْبَاقِيَةِ ، فَظَهَرَ وَجْهُ الشَّبَهِ بَيْنَهُمَا ، وَقَالَ الطِّيبِيُّ : وَضَعَ قَوْلَهُ فَإِنَّ مَعِيَ قَوْمًا مَوْضِعَ فَتَهَيَّئُوا لِلْقِتَالِ ، وَشَبَّهَ مَحَبَّتَهُمْ بِالْمَوْتِ وَلِقَاءَ الْعَدُوِّ بِمَحَبَّتِهِمُ الْخَمْرَ ; إِيذَانًا بِشَجَاعَتِهِمْ ، وَأَنَّهُمْ مِنْ رِجَالِ الْحَرْبِ : فوَارِسُ لَا يَمَلُّونَ الْمَنَايَا إِذَا دَارَتْ رَحَى الْحَرْبِ الزَّبُونِ وَأَنَّهُمْ لَيْسُوا مِنْهَا فِي شَيْءٍ ، بَلْ هُمْ قَوْمٌ مُشْتَغِلُونَ بِاللَّهْوِ وَالطَّرَبِ كَالْمُخَدِّرَاتِ . فَخَرْتَ بِأَنَّ ذَلِكَ لَكَ مَأْكُولًا وَلُبْسًا وَذَلِكَ فَخْرُ رَبَّاتِ الْحُجُولِ اهـ . وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ : الْمُرَادُ أَنَّ الشَّجَاعَةَ سَجِيَّةٌ لَهُمْ حَتَّى يُحِبُّوا الْقَتْلَ بِمَغَبَّتِهِ كَمَا يُحِبُّ فَارِسُ الْخَمْرَ ; لِأَنَّهَا تَحْمِلُهُمْ عَلَى الْحَرَارَةِ وَتُقَوِّيهِمْ عَلَى الشَّجَاعَةِ ، فَفِيهِ تَعْرِيضٌ لَهُمْ بِأَنَّ شَجَاعَتَهُمْ عَارِضَةٌ وَلَيْسَتْ خُلُقِيَّةً . ( وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى ) : فَكَانَ السَّلَامُ الْأَوَّلُ مُبَادَأَةً ، وَالثَّانِي مُوَادَعَةً ، أَوْ مُرَادُهُ أَنَّ السَّلَامَ أَوَّلًا وَآخِرًا عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى بَاطِنًا وَظَاهِرًا ( رَوَاهُ ) : أَيْ : صَاحِبُ الْمَصَابِيحِ ( فِي شَرْحِ السُّنَّةِ ) : كِتَابٌ مَشْهُورٌ لَهُ بِأَسَانِيدِهِ .

الفصل الثالث

3936 - ( عن أبي وائل رضي الله عنه ) : قال المؤلف : هو شقيق بن أبي سلمة الأسدي الكوفي ، أدرك الجاهلية والإسلام ، وأدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يره ولم يسمع منه قال : كنت قبل أن يبعث - صلى الله عليه وسلم - ابن عشر سنين أرعى غنما لأهلي بالبادية ، روى عن خلق من الصحابة ، منهمعمر ، وابن مسعود رضي الله عنهما ، وكان خصيصا به من أكابر أصحابه ، وكان كثير الحديث ثقة ثبتا حجة ، مات زمن الحجاج . ( قال : كتب خالد بن الوليد ) : رضي الله عنه . قال المؤلف : هو قرشي مخزومي ، وأمه لبابة أخت ميمونة ، زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - ، كان أحد أشراف قريش في الجاهلية ، سماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سيف الله ، مات سنة إحدى وعشرين ، وأوصى إلى عمر بن الخطاب ، روى عنه ابن خالته ابن عباس ، وعلقمة وجبير بن نفير . وفي الإصابة للعسقلاني قال له في خالد : " فنعم عبد [ ص: 2534 ] هذا سيف من سيوف سله الله على الكفار " . وفي رواية : صبه الله على الكفار ، وروي أنه أتى بسم فوضعه في كفه ، ثم سمى وشربه فلم يضره ، وأنه رأى مع رجل زق خمر فقال : اللهم اجعله عسلا فصار عسلا . ( إلى أهل فارس ) : بكسر الراء ; أي : إلى سلاطينهم وأمرائهم ( بسم الله الرحمن الرحيم من خالد بن الوليد إلى رستم ) : بضم فسكون ففتح وهو غير منصرف للعلمية والعجمة ( ومهران ) : بكسر الميم ويفتح ( في ملأ فارس ) : حال من المجرورين ; أي : كائنين في زمرة أكابر فارس ، والملأ أشراف الناس ورؤساؤهم ومقدموهم ، وهم الذين يرجع إلى قولهم ( سلام على من اتبع الهدى . أما بعد فإنا ) : أي : معشر المسلمين ( ندعوكم إلى الإسلام ، فإن أبيتم فأعطوا الجزية عن يد ) : حال من الضمير ; أي : عن يد مؤاتية بمعنى منقادين ، أو عن يدكم بمعنى مسلمين بأيديكم غير باعثين بأيدي غيركم ، أو عن غنى فلذلك لا تؤخذ من الفقير ، أو حال من الجزية بمعنى نقدا مسلمة عن يد إلى يد ، أو عن إنعام عليكم ، فإن إبقاءكم بالجزية نعمة عظيمة ( وأنتم صاغرون ) : حال ثان من الضمير ; أي : ذليلون . قال ابن عباس : تؤخذ الجزية من الذمي ويوجأ عنقه كذا في تفسير البيضاوي ، وفي كلام خالد اقتباس من الآية الشريفة وتفسير وبيان لها ، فإنها لا تدل على قبول الإسلام منهم ، ولعل تركه لكمال الوضوح وغاية الظهور ( فإن أبيتم فإن معي قوما يحبون القتل ) : مصدر بمعنى المفعول ; أي : كونهم مقتولين ( في سبيل الله كما يحب ) : بالتذكير والتأنيث ( فارس ) : أي : أهله ( الخمر ) : أي : مع كونها مرا لما يترتب على شربها عندهم من اللذات الحسية الفانية ، فكذا القتل ، وإن كان مكروها في نظر الطبع ، إلا أنه مطبوع حبه في قلوب أهل الشرع لما يترتب عليه من اللذات الحسية والمعنوية الباقية ، فظهر وجه الشبه بينهما ، وقال الطيبي : وضع قوله فإن معي قوما موضع فتهيئوا للقتال ، وشبه محبتهم بالموت ولقاء العدو بمحبتهم الخمر ; إيذانا بشجاعتهم ، وأنهم من رجال الحرب : فوارس لا يملون المنايا إذا دارت رحى الحرب الزبون وأنهم ليسوا منها في شيء ، بل هم قوم مشتغلون باللهو والطرب كالمخدرات . فخرت بأن ذلك لك مأكولا ولبسا وذلك فخر ربات الحجول اهـ . ويمكن أن يقال : المراد أن الشجاعة سجية لهم حتى يحبوا القتل بمغبته كما يحب فارس الخمر ; لأنها تحملهم على الحرارة وتقويهم على الشجاعة ، ففيه تعريض لهم بأن شجاعتهم عارضة وليست خلقية . ( والسلام على من اتبع الهدى ) : فكان السلام الأول مبادأة ، والثاني موادعة ، أو مراده أن السلام أولا وآخرا على من اتبع الهدى باطنا وظاهرا ( رواه ) : أي : صاحب المصابيح ( في شرح السنة ) : كتاب مشهور له بأسانيده .