4889 - وعنه ، أن رجلا من أهل البادية كان اسمه زاهر بن حرام ، وكان يهدي للنبي - صلى الله عليه وسلم - من البادية ، فيجهزه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يخرج ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم : " إن زاهرا باديتنا ونحن حاضروه " . وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحبه ، وكان دميما ، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما وهو يبيع متاعه ، فاحتضنه من خلفه وهو لا يبصره . قال : أرسلني ، من هذا ؟ فالتفت فعرف النبي - صلى الله عليه وسلم - فجعل لا يألو ما ألزق ظهره بصدر النبي - صلى الله عليه وسلم - حين عرفه ، وجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : " من يشتري العبد ؟ " فقال : يا رسول الله إذا والله تجدني كاسدا ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم : " لكن عند الله لست بكاسد " رواه في " شرح السنة " .

4889 - وَعَنْهُ ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ كَانَ اسْمُهُ زَاهِرَ بْنَ حَرَامٍ ، وَكَانَ يُهْدِي لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنَ الْبَادِيَةِ ، فَيُجَهِّزُهُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ ، فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ زَاهِرًا بَادِيَتُنَا وَنَحْنُ حَاضِرُوهُ " . وَكَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُحِبُّهُ ، وَكَانَ دَمِيمًا ، فَأَتَى النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَوْمًا وَهُوَ يَبِيعُ مَتَاعَهُ ، فَاحْتَضَنَهُ مِنْ خَلْفِهِ وَهُوَ لَا يُبْصِرُهُ . قَالَ : أَرْسِلْنِي ، مَنْ هَذَا ؟ فَالْتَفَتَ فَعَرَفَ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَجَعَلَ لَا يَأْلُو مَا أَلْزَقَ ظَهْرَهُ بِصَدْرِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حِينَ عَرَفَهُ ، وَجَعَلَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ : " مَنْ يَشْتَرِي الْعَبْدَ ؟ " فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِذًا وَاللَّهِ تَجِدُنِي كَاسِدًا ، فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَكِنْ عِنْدَ اللَّهِ لَسْتَ بِكَاسِدٍ " رَوَاهُ فِي " شَرْحِ السُّنَّةِ " .

التالي السابق

عرض الحاشية

4889 - ( وَعَنْهُ ) أَيْ : عَنْ أَنَسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - ( أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ ) : فِي الِاسْتِيعَابِ أَنَّهُ كَانَ حِجَازِيًّا يَسْكُنُ الْبَادِيَةَ ، وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ : أَشْجَعِيٌّ شَهِدَ بَدْرًا . ( كَانَ اسْمُهُ زَاهِرَ بْنَ حَرَامٍ ) أَيْ : ضِدُّ حَلَالٍ ، وَ لَمْ يَذْكُرْهُ الْمُؤَلِّفُ فِي أَسْمَائِهِ ( وَكَانَ يُهْدِي ) : بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْرِ الدَّالِ ( لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ) أَيْ : لِأَجْلِهِ أَوْ إِلَيْهِ وَفِي الشَّمَائِلِ إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - هَدِيَّةً ( مِنَ الْبَادِيَةِ ) أَيْ : حَاصِلَةٌ مِمَّا يُوجَدُ فِي الْبَادِيَةِ مِنَ الثِّمَارِ وَالنَّبَاتِ وَالرَّيَاحِينِ وَالْأَدْوِيَةِ وَنَحْوِهَا . ( فَيُجَهِّزُهُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ) ، بِتَشْدِيدِ الْهَاءِ ، وَفِي نُسْخَةٍ بِالتَّخْفِيفِ عَلَى مَا فِي الشَّمَائِلِ ، أَيْ : يُعِدُّ لَهُ وَيُهَيِّئُ لَهُ أَسْبَابَهُ ، وَيُعَوِّضُهُ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ فِي الْبَادِيَةِ مِنْ أَمْتِعَةِ الْبُلْدَانِ ( إِذَا أَرَادَ ) أَيْ : زَاهِرٌ ( أَنْ يَخْرُجَ ) أَيْ : مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى الْبَادِيَةِ ( فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ زَاهِرًا بَادِيَتُنَا ) أَيْ : سَاكِنُ بَادِيَتِنَا أَوْ صَاحِبُهَا أَوْ أَهْلُهَا ، وَفِي بَعْضِ نُسَخِ الشَّمَائِلِ : بَادِينَا مِنْ غَيْرِ تَاءٍ ، وَالْبَادِي الْمُقِيمُ بِالْبَادِيَةِ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِي ، وَهُوَ فِي الْمَعْنَى أَظْهَرُ مِنَ الْأَوَّلِ ( وَنَحْنُ حَاضِرُوهُ ) : مِنَ الْحُضُورِ ، وَهُوَ الْإِقَامَةُ فِي الْمُدُنِ وَالْقُرَى . قَالَ الطِّيبِيُّ : مَعْنَاهُ أَنَّا نَسْتَفِيدُ مِنْهُ مَا يَسْتَفِيدُ الرَّجُلُ مِنْ بَادِيَتِهِ مِنْ أَنْوَاعِ النَّبَاتَاتِ ، وَنَحْنُ نُعِدُّ لَهُ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنَ الْبَلَدِ . اهـ . وَصَارَ الْمَعْنَى كَأَنَّهُ بَادِيَتُهُ ، وَقِيلَ : تَاؤُهُ لِلْمُبَالَغَةِ ، وَقِيلَ : مِنْ إِطْلَاقِ اسْمِ الْمَحِلِّ عَلَى الْحَالِ . ( وَكَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُحِبُّهُ ) أَيْ : حُبًّا شَدِيدًا ( وَكَانَ ) : مَعَ حُسْنِ سِيرَتِهِ ( رَجُلًا دَمِيمًا ) ، بِالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ ، أَيْ : قَبِيحَ الْمَنْظَرِ كَرِيهَ الصُّورَةِ ( فَأَتَى النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ) : بِالرَّفْعِ ، أَيْ : فَجَاءَهُ أَوْ مَرَّ عَلَيْهِ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ( يَوْمًا وَهُوَ ) أَيْ : زَاهِرٌ ( يَبِيعُ مَتَاعَهُ ) أَيْ : فِي سُوقٍ أَوْ فَضَاءٍ ( فَاحْتَضَنَهُ ) : وَفِي الشَّمَائِلِ بِالْوَاوِ ، أَيْ : أَخَذَهُ مِنْ حِضْنِهِ وَهُوَ مَا دُونَ الْإِبْطِ إِلَى الْكَشْحِ ( مِنْ خَلْفِهِ ) أَيْ : مِنْ جِهَةِ وَرَائِهِ ، وَحَاصِلُهُ أَنَّهُ عَانَقَهُ مِنْ خَلْفِهِ بِأَنْ أَدْخَلَ يَدَيْهِ تَحْتَ إِبْطَيْ زَاهِرٍ ، وَأَخَذَ عَيْنَيْهِ بِيَدَيْهِ لِئَلَّا يَعْرِفَهُ ، وَقِيلَ : مَعْنَاهُ أَنَّهُ أَخَذَهُ مِنْ عَقِبِهِ مِنْ غَيْرِ أَخْذِ عَيْنَيْهِ ذَكَرَهُ النَّوَوِيُّ . ( وَهُوَ لَا يُبْصِرُ ) : جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ ، وَفِي الشَّمَائِلِ وَلَا يُبْصِرُ ، وَفِي نُسْخَةٍ : وَلَا يُبْصِرُهُ ( فَقَالَ : أَرْسِلْنِي ) أَيْ : أَطْلِقْنِي ( مَنْ هَذَا ؟ ) أَيِ : الْمُعَانِقُ ، وَفِي الشَّمَائِلِ مَنْ هَذَا أَرْسِلْنِي

[ ص: 3065 ] ( فَالْتَفَتَ ) أَيْ : زَاهِرٌ ، فَرَآهُ بِطَرَفِ عَيْنِهِ ( فَعَرَفَ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَجَعَلَ ) أَيْ : شَرَعَ وَطَفِقَ ( لَا يَأْلُو ) : بِسُكُونِ الْهَمْزِ وَيُبْدَلُ وَضَمِّ اللَّامِ ، أَيْ : لَا يَقْصُرُ ( مَا أَلْزَقَ ظَهْرَهُ ) : وَفِي الشَّمَائِلِ مَا أَلْصَقَ بِالصَّادِ ، وَهُوَ بِمَعْنَاهُ ، وَمَا مَصْدَرِيَّةٌ مَنْصُوبَةُ الْمَحَلِّ عَلَى نَزْعِ الْخَافِضِ ، أَيْ : فِي إِلْزَاقِ ظَهْرِهِ ( بِصَدْرِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ) أَيْ : تَبْرُّكًا ( حِينَ عَرَفَهُ ) : قِيلَ : ذَكَرَهُ ثَانِيًا اهْتِمَامًا بِشَأْنِهِ وَتَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ مَنْشَأَ هَذَا الْإِلْزَاقِ لَيْسَ إِلَّا مَعْرِفَتَهُ ( وَجَعَلَ ) ، بِالْوَاوِ ، وَفِي الشَّمَائِلِ فَجَعَلَ ( النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ : مَنْ يَشْتَرِي الْعَبْدَ ؟ ) : وَفِي بَعْضِ نُسَخِ الشَّمَائِلِ : هَذَا الْعَبْدُ ، وَوَجْهُ تَسْمِيَتِهِ عَبْدًا ظَاهِرٌ ، فَإِنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ ، وَوَجْهُ الِاسْتِفْهَامِ عَلَى الِاشْتِرَاءِ الَّذِي يُطْلَقُ لُغَةً عَلَى مُقَابَلَةِ الشَّيْءِ بِالشَّيْءِ تَارَةً ، وَعَلَى الِاسْتِبْدَالِ أُخْرَى ، أَنَّهُ أَرَادَ مَنْ يُقَابِلُ هَذَا الْعَبْدَ بِالْإِكْرَامِ ، أَوْ مَنْ يَسْتَبْدِلُهُ مِنِّي بِأَنْ يَأْتِيَنِي بِمِثْلِهِ ، وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ مِنْ قَبِيلِ التَّجْرِيدِ ، وَالْمَعْنَى مَنْ يَأْخُذُ هَذَا الْعَبْدَ ( فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِذًا ) : بِالتَّنْوِينِ جَوَابٌ وَجَزَاءٌ ، أَيْ : إِنْ بِعْتَنِي أَوْ عَرَضْتَنِي لِلْبَيْعِ أَوِ الْأَخْذِ إِذًا ( وَاللَّهِ تَجِدُنِي كَاسِدًا ) أَيْ : رَخِيصًا أَوْ غَيْرَ مَرْغُوبٍ فِيهِ ، وَفِي بَعْضِ نُسَخِ الشَّمَائِلِ : إِذًا تَجِدُنِي وَاللَّهِ كَاسِدًا ، بِتَأْخِيرِ كَلِمَةِ الْقَسَمِ عَنِ الْفِعْلِ ، أَيْ : مَتَاعًا كَاسِدًا لِمَا فِيهِ مِنَ الدَّمَامَةِ ، وَتَجِدُّ بِالرَّفْعِ فِي أَكْثَرِ النُّسَخِ ، وَفِي بَعْضِهَا بِالنَّصْبِ وَهُوَ ظَاهِرٌ ، فَإِنَّهُ نَحْوَ : إِذًا وَاللَّهِ نَرْمِيهِمْ بِحَرْبِ

وَلَعَلَّ وَجْهَ الرَّفْعِ هُوَ أَنْ يُرَادَ بِالْفِعْلِ مَعْنَى الْحَالِ دُونَ الِاسْتِقْبَالِ . قَالَ مِيرَكُ : وَفِي بَعْضِ نُسَخِ الشَّمَائِلِ تَجِدُونِي بِلَفْظِ الْجَمْعِ ، وَيَحْتَاجُ إِلَى تَكَلُّفٍ . قُلْتُ : صِيغَةُ الْجَمْعِ قَدْ تَأْتِي لِلتَّعْظِيمِ ، فَيَكُونُ الضَّمِيرُ لَهُ أَوْ لَهُ وَلِأَصْحَابِهِ ( فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَكِنْ عِنْدَ اللَّهِ لَسْتَ بِكَاسِدٍ ) : تَقْدِيمُ الظَّرْفِ عَلَى مُتَعَلِّقِهِ وَعَامِلِهِ لِلِاهْتِمَامِ وَالِاخْتِصَاصِ ، وَفِي الشَّمَائِلِ : أَوْ قَالَ : أَنْتَ عِنْدَ اللَّهِ غَالٍ ، وَالشَّكُّ مِنَ الرَّاوِي ، وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ " أَوْ " بِمَعْنَى " بَلْ " ، وَفِي نُسْخَةٍ : لَكِنْ عِنْدَ اللَّهِ غَالٍ ، وَفِيهِ زِيَادَةُ مَنْقَبَةٍ لَا تَخْفَى . ( رَوَاهُ ) أَيْ : صَاحِبُ الْمَصَابِيحِ ( فِي شَرْحِ السُّنَّةِ ) أَيْ : بِإِسْنَادِهِ ، وَكَذَا التِّرْمِذِيُّ فِي الشَّمَائِلِ ، وَابْنُ حِبَّانَ وَصَحَّحَهُ . هَذَا وَنَظِيرُ هَذَا الْحَدِيثِ مَا رَوَى أَبُو يَعْلَى أَنَّ رَجُلًا كَانَ يُهْدِي إِلَيْهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْعَكَّةَ مِنَ السَّمْنِ أَوِ الْعَسَلِ ، فَإِذَا طُولِبَ بِالثَّمَنِ جَاءَ بِصَاحِبِهِ فَيَقُولُ لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَعْطِهِ مَتَاعَهُ ، أَيْ : ثَمَنَهُ ، فَمَا يَزِيدُهُ عَلَى أَنْ يَتَبَسَّمَ وَيَأْمُرَ بِهِ فَيُعْطَى . وَفِي رِوَايَةٍ : أَنَّهُ كَانَ لَا يَدْخُلُ الْمَدِينَةَ طَرْفَةً إِلَّا اشْتَرَى ، ثُمَّ جَاءَ بِهَا ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا هَدِيَّةٌ لَكَ ، فَإِذَا طَالَبَهُ صَاحِبُهُ بِثَمَنِهِ جَاءَ بِهِ فَقَالَ : أَعْطِ هَذَا الثَّمَنَ ، فَيَقُولُ : أَلَمْ تُهْدِهِ لِي ؟ فَيَقُولُ : لَيْسَ عِنْدِي ، فَيَضْحَكُ وَيَأْمُرُ لِصَاحِبِهِ بِثَمَنِهِ . قُلْتُ : فَكَأَنَّهُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - مِنْ كَمَالِ مَحَبَّتِهِ لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، كُلَّمَا رَأَى طُرْفَةً أَعْجَبَتْ نَفْسَهُ اشْتَرَاهَا وَآثَرَهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِهَا وَأَهْدَاهَا إِلَيْهِ عَلَى نِيَّةِ أَدَاءِ ثَمَنِهَا إِذَا حَصَلَ لَدَيْهِ ، فَلَمَّا عَجَزَ وَصَارَ كَالْمُكَاتِبِ ، رَجَعَ إِلَى مَوْلَاهُ وَأَبْدَى لَهُ صَنِيعَ مَا أَوْلَاهُ ، فَإِنَّ الْمُكَاتِبَ عَبْدٌ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ دِرْهَمٌ ، فَتَرْجِعُ الْمُطَالَبَةُ إِلَى سَيِّدِهِ ، فَلَعَلَّهُ هَذَا حَقٌّ مَمْزُوجٌ بِمِزَاجِ صِدْقٍ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

4889 - ( وعنه ) أي : عن أنس - رضي الله عنه - ( أن رجلا من أهل البادية ) : في الاستيعاب أنه كان حجازيا يسكن البادية ، وقال ابن حجر : أشجعي شهد بدرا . ( كان اسمه زاهر بن حرام ) أي : ضد حلال ، و لم يذكره المؤلف في أسمائه ( وكان يهدي ) : بضم الياء وكسر الدال ( للنبي - صلى الله عليه وسلم - ) أي : لأجله أو إليه وفي الشمائل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - هدية ( من البادية ) أي : حاصلة مما يوجد في البادية من الثمار والنبات والرياحين والأدوية ونحوها . ( فيجهزه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) ، بتشديد الهاء ، وفي نسخة بالتخفيف على ما في الشمائل ، أي : يعد له ويهيئ له أسبابه ، ويعوضه ما يحتاج إليه في البادية من أمتعة البلدان ( إذا أراد ) أي : زاهر ( أن يخرج ) أي : من المدينة إلى البادية ( فقال النبي - صلى الله عليه وسلم : إن زاهرا باديتنا ) أي : ساكن باديتنا أو صاحبها أو أهلها ، وفي بعض نسخ الشمائل : بادينا من غير تاء ، والبادي المقيم بالبادية ، ومنه قوله تعالى : سواء العاكف فيه والبادي ، وهو في المعنى أظهر من الأول ( ونحن حاضروه ) : من الحضور ، وهو الإقامة في المدن والقرى . قال الطيبي : معناه أنا نستفيد منه ما يستفيد الرجل من باديته من أنواع النباتات ، ونحن نعد له ما يحتاج إليه من البلد . اهـ . وصار المعنى كأنه باديته ، وقيل : تاؤه للمبالغة ، وقيل : من إطلاق اسم المحل على الحال . ( وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحبه ) أي : حبا شديدا ( وكان ) : مع حسن سيرته ( رجلا دميما ) ، بالدال المهملة ، أي : قبيح المنظر كريه الصورة ( فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - ) : بالرفع ، أي : فجاءه أو مر عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - ( يوما وهو ) أي : زاهر ( يبيع متاعه ) أي : في سوق أو فضاء ( فاحتضنه ) : وفي الشمائل بالواو ، أي : أخذه من حضنه وهو ما دون الإبط إلى الكشح ( من خلفه ) أي : من جهة ورائه ، وحاصله أنه عانقه من خلفه بأن أدخل يديه تحت إبطي زاهر ، وأخذ عينيه بيديه لئلا يعرفه ، وقيل : معناه أنه أخذه من عقبه من غير أخذ عينيه ذكره النووي . ( وهو لا يبصر ) : جملة حالية ، وفي الشمائل ولا يبصر ، وفي نسخة : ولا يبصره ( فقال : أرسلني ) أي : أطلقني ( من هذا ؟ ) أي : المعانق ، وفي الشمائل من هذا أرسلني

[ ص: 3065 ] ( فالتفت ) أي : زاهر ، فرآه بطرف عينه ( فعرف النبي - صلى الله عليه وسلم - فجعل ) أي : شرع وطفق ( لا يألو ) : بسكون الهمز ويبدل وضم اللام ، أي : لا يقصر ( ما ألزق ظهره ) : وفي الشمائل ما ألصق بالصاد ، وهو بمعناه ، وما مصدرية منصوبة المحل على نزع الخافض ، أي : في إلزاق ظهره ( بصدر النبي - صلى الله عليه وسلم - ) أي : تبركا ( حين عرفه ) : قيل : ذكره ثانيا اهتماما بشأنه وتنبيها على أن منشأ هذا الإلزاق ليس إلا معرفته ( وجعل ) ، بالواو ، وفي الشمائل فجعل ( النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : من يشتري العبد ؟ ) : وفي بعض نسخ الشمائل : هذا العبد ، ووجه تسميته عبدا ظاهر ، فإنه عبد الله ، ووجه الاستفهام على الاشتراء الذي يطلق لغة على مقابلة الشيء بالشيء تارة ، وعلى الاستبدال أخرى ، أنه أراد من يقابل هذا العبد بالإكرام ، أو من يستبدله مني بأن يأتيني بمثله ، ويمكن أن يكون من قبيل التجريد ، والمعنى من يأخذ هذا العبد ( فقال : يا رسول الله إذا ) : بالتنوين جواب وجزاء ، أي : إن بعتني أو عرضتني للبيع أو الأخذ إذا ( والله تجدني كاسدا ) أي : رخيصا أو غير مرغوب فيه ، وفي بعض نسخ الشمائل : إذا تجدني والله كاسدا ، بتأخير كلمة القسم عن الفعل ، أي : متاعا كاسدا لما فيه من الدمامة ، وتجد بالرفع في أكثر النسخ ، وفي بعضها بالنصب وهو ظاهر ، فإنه نحو : إذا والله نرميهم بحرب

ولعل وجه الرفع هو أن يراد بالفعل معنى الحال دون الاستقبال . قال ميرك : وفي بعض نسخ الشمائل تجدوني بلفظ الجمع ، ويحتاج إلى تكلف . قلت : صيغة الجمع قد تأتي للتعظيم ، فيكون الضمير له أو له ولأصحابه ( فقال النبي - صلى الله عليه وسلم : لكن عند الله لست بكاسد ) : تقديم الظرف على متعلقه وعامله للاهتمام والاختصاص ، وفي الشمائل : أو قال : أنت عند الله غال ، والشك من الراوي ، ولا يبعد أن يكون " أو " بمعنى " بل " ، وفي نسخة : لكن عند الله غال ، وفيه زيادة منقبة لا تخفى . ( رواه ) أي : صاحب المصابيح ( في شرح السنة ) أي : بإسناده ، وكذا الترمذي في الشمائل ، وابن حبان وصححه . هذا ونظير هذا الحديث ما روى أبو يعلى أن رجلا كان يهدي إليه - صلى الله عليه وسلم - العكة من السمن أو العسل ، فإذا طولب بالثمن جاء بصاحبه فيقول للنبي - صلى الله عليه وسلم : أعطه متاعه ، أي : ثمنه ، فما يزيده على أن يتبسم ويأمر به فيعطى . وفي رواية : أنه كان لا يدخل المدينة طرفة إلا اشترى ، ثم جاء بها ، فقال : يا رسول الله هذا هدية لك ، فإذا طالبه صاحبه بثمنه جاء به فقال : أعط هذا الثمن ، فيقول : ألم تهده لي ؟ فيقول : ليس عندي ، فيضحك ويأمر لصاحبه بثمنه . قلت : فكأنه - رضي الله عنه - من كمال محبته للنبي - صلى الله عليه وسلم ، كلما رأى طرفة أعجبت نفسه اشتراها وآثره - صلى الله عليه وسلم - بها وأهداها إليه على نية أداء ثمنها إذا حصل لديه ، فلما عجز وصار كالمكاتب ، رجع إلى مولاه وأبدى له صنيع ما أولاه ، فإن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ، فترجع المطالبة إلى سيده ، فلعله هذا حق ممزوج بمزاج صدق ، والله أعلم .