الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
( وإن nindex.php?page=treesubj&link=1588_23310تكلم في صلب الصلاة بطلت ) اعلم أن الكلام فيها ينقسم إلى أقسام : .
أحدها : أن يتكلم عمدا عالما أنه فيها ، مع علمه بتحريم ذلك لغير مصلحة الصلاة ، ولا لأمر يوجب ذلك ، بطلت إجماعا ، حكاه ابن المنذر ، لما روى nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=10338833كنا نسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في الصلاة فيرد علينا ، ثم قال : إن في الصلاة لشغلا متفق عليه ، وفي لفظ لأبي داود قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=10338834فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة قال : إن الله يحدث من أمره ما يشاء ، وإن الله قد أحدث أن لا تكلموا فيها وأبعد في " الرعاية " فحكى قولا أنها لا تبطل بكلام يسير .
والثاني : أن يتكلم ساهيا ، وهو مبطل لها في قول الأكثر للعموم ( وعنه : لا تبطل إذا كان ساهيا ) قدمه أبو الحسين ، وابن تميم ، ونصره في " التحقيق " ، ولا فرق بين أن يتكلم ساهيا أنه في صلاة أو يظن أن صلاته قد تمت ، فيسلم ، [ ص: 514 ] ويتكلم ( أو جاهلا ) ذكره المؤلف ، وصاحب " التلخيص " لأنه عليه السلام لم يأمر معاوية حين شمت العاطس جهلا بتحريمه بالإعادة ، والساهي مثله ، لأن ما عذر فيه بالجهل عذر فيه بالنسيان ، وظاهره أنه لا فرق بين الجاهل بتحريم الكلام أو الإبطال به ، قال القاضي في " الجامع " : لا أعرف عن أحمد نصا في الجاهل بتحريم الكلام ، وألحق بعض أصحابنا الحديث العهد بالإسلام به ، وفيه وجه لا تبطل بحال ، ذكره في " المغني " احتمالا ؛ لما روى أبو هريرة nindex.php?page=hadith&LINKID=10338835أن أعرابيا قال وهو في الصلاة : اللهم ارحمني ومحمدا ، ولا ترحم معنا أحدا فلم يأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - بالإعادة ، رواه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ، ثم قال : والأولى أن يخرج هذا على الروايتين في الناسي ، لأنه معذور بمثله .
الثالث : nindex.php?page=treesubj&link=1588أن يتكلم جاهلا ، وقد ذكر .
لا يقال : لم يأمر معاوية بالسجود فكيف يسجد ؛ لأنه كان مأموما ، والإمام يتحمل عنه سهوه .
الرابع : أن nindex.php?page=treesubj&link=1588يتكلم مغلوبا عليه ، وهو أنواع .
أحدها : أن تخرج الحروف بغير اختياره ، كما nindex.php?page=treesubj&link=1588لو غلبه سعال أو عطاس أو تثاؤب ، فبان حرفان ، أو سبق لسانه حال قراءته إلى كلمة غير القرآن لم تبطل ، نص عليه ، لأنه لا يمكنه التحرز منه ، وقيل : هو كالناسي .
الثاني : أن nindex.php?page=treesubj&link=1588ينام فيتكلم ، فقد توقف أحمد عن الجواب عنه ، والأولى أنها لا تبطل به ، لرفع القلم عنه ، ولعدم صحة إقراره ، وعتقه .
[ ص: 515 ] الثالث : أن nindex.php?page=treesubj&link=1588يكره على الكلام فصحح في " المغني " الإبطال به ، وذكره nindex.php?page=showalam&ids=13283ابن شهاب ، كما nindex.php?page=treesubj&link=1588لو أكره على زيادة ركن أو ركعة ، وذكر في " التلخيص " أنه كالناسي لقوله عليه السلام : nindex.php?page=hadith&LINKID=10338836رفع عن أمتي الخطأ ، والنسيان ، وما استكرهوا عليه قال القاضي : هو أولى منه بالعفو ، وصحة الصلاة ، نصره في " التحقيق " ، لأنه منسوب إليه ، بدليل أنه لو أكره على إتلاف ما لم يضمنه ، والناسي يضمن ما أتلفه ، والأول أولى ، لأن النسيان يكثر بخلاف الإكراه .
الرابع : nindex.php?page=treesubj&link=1588أن يتكلم بكلام واجب ، مثل أن يخشى على ضرير أو صبي الوقوع في هلكة ، أو يرى حية تقصد غافلا ، أو نارا يخاف أن تشتعل في شيء ، ولا يمكنه التنبيه بالتسبيح ، فقال أصحابنا : تبطل به لما سبق ، وقيل : لا ، وهو ظاهر كلام أحمد ، وصححه في " الرعاية " لقصة ذي اليدين ، وقيل : هو كالناسي ، وذكر ابن تميم ، وغيره أنه متى أمكن استغناؤه بإشارة لم يجز أن يتكلم ، ولا يتكلم بزيادة على حاجته ، وحاصله أن المبطل منه ما كان على حرفين كقوله أب ، ودم أي : ظاهرا ، لأنه لا تنتظم كلمة من أقل منهما ، فلو قال : لا ، فسدت صلاته ، لأنها لام وألف .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات