الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

7960 - ما قدمت أبا بكر وعمر ولكن الله قدمهما) ابن النجار عن أنس (ض) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(مَا قَدَّمْتُ أَبَا بَكْرٍ ) الصِّدِّيقَ ( وَعُمَرَ ) الْفَارُوقَ شَيْخَيِ الْإِسْلَامِ أَيْ: أَشَرْتُ بِتَقْدِيمِهِمَا لِلْخِلَافَةِ أَوْ مَا أُخْبِرُكُمْ بِأَنَّهُمَا أَفْضَلُ مِنْ غَيْرِهِمَا أَوْ مَا قَدَّمْتُهُمَا عَلَى غَيْرِهِمَا فِي الْمَشُورَةِ أَوْ فِي صُدُورِ الْمَحَافِلِ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ (وَلَكِنَّ اللَّهَ) هُوَ الَّذِي (قَدَّمَهُمَا) قَالَ فِي الْمَطَامِحِ: سَرَّهُ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَخْرَجَ مِنْ كَنْزٍ مَخْبُوءٍ تَحْتَ الْعَرْشِ ثَمَانِيَةَ مَثَاقِيلَ مِنْ نُورِ الْيَقِينِ فَأَعْطَى الْمُصْطَفَى (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) أَرْبَعَةً فَلِذَلِكَ وُزِنَ إِيمَانُهُ بِإِيمَانِ الْخَلْقِ فَرَجَحَ وَأَعْطَى الصِّدِّيقَ خَامِسًا وَعُمَرَ سَادِسًا وَبَقِيَ مِثْقَالَانِ أَحَدُهُمَا لِكُلِّ الْخَلْقِ كَذَا نَقَلَهُ عَنْ بَعْضِ مَشَايِخِهِ ثُمَّ اسْتَغْرَبَهُ وَهُوَ جَدِيرٌ بِالتَّوَقُّفِ فَضْلًا عَنِ الِاسْتِغْرَابِ لِتَوَقُّفِهِ عَلَى تَوْقِيفٍ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّ اللَّهَ قَدَّمَهُمَا فَاسْتَعْمَلَ أَبَا بَكْرٍ بِالرِّفْقِ وَالتَّدْبِيرِ وَعُمَرَ بِالصَّلَابَةِ وَالصَّرَامَةِ فِي إِعْلَاءِ الدِّينِ وَمُحَاسَبَةِ [ ص: 461 ] الْخَلْقِ عَلَى الذَّرَّةِ وَالْخَرْدَلَةِ وَفَاءً بِمَا قَلَّدَ، وَقِيلَ لِأَبِي بَكْرٍ : الصِّدِّيقُ ؛ لِكَمَالِ تَصْدِيقِهِ بِالْإِيمَانِ وَقِيلَ لِعُمَرَ فَارُوقٌ لِفُرْقَانِهِ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ بِإِحْكَامٍ وَإِتْقَانٍ؛ وَظَاهِرُ صَنِيعِ الْمُصَنِّفِ أَنَّ ذَا هُوَ الْحَدِيثُ بِتَمَامِهِ وَالْأَمْرُ بِخِلَافِهِ بَلْ بَقِيَّتُهُ كَمَا فِي اللِّسَانِ وَمَنْ بِهِمَا عَلَيَّ فَأَطِيعُوهُمَا وَاقْتَدُوا بِهِمَا وَمَنْ أَرَادَهُمَا بِسُوءٍ فَإِنَّمَا يُرِيدُنِي وَالْإِسْلَامَ. اهـ. بِنَصِّهِ ( ابْنُ النَّجَّارِ ) فِي تَارِيخِهِ (عَنْ أَنَسٍ ) وَسَاقَهُ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ بِإِسْنَادِهِ ثُمَّ قَالَ: وَهَذَا حَدِيثٌ بَاطِلٌ وَرِجَالُهُ مَذْكُورُونَ بِالثِّقَةِ مَا خَلَا الْحَسَنَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ الْقَصَبِيَّ فَإِنِّي لَا أَعْرِفُهُ وَرِجَالُ إِسْنَادِهِ سِوَى شَيْخِنَا وَشَيْخِهِ وَاسِطِيُّونَ اهـ.

(ما قدمت أبا بكر ) الصديق ( وعمر ) الفاروق شيخي الإسلام أي: أشرت بتقديمهما للخلافة أو ما أخبركم بأنهما أفضل من غيرهما أو ما قدمتهما على غيرهما في المشورة أو في صدور المحافل أو نحو ذلك (ولكن الله) هو الذي (قدمهما) قال في المطامح: سره أن الله سبحانه أخرج من كنز مخبوء تحت العرش ثمانية مثاقيل من نور اليقين فأعطى المصطفى (صلى الله عليه وسلم) أربعة فلذلك وزن إيمانه بإيمان الخلق فرجح وأعطى الصديق خامسا وعمر سادسا وبقي مثقالان أحدهما لكل الخلق كذا نقله عن بعض مشايخه ثم استغربه وهو جدير بالتوقف فضلا عن الاستغراب لتوقفه على توقيف. وقال بعضهم: إن الله قدمهما فاستعمل أبا بكر بالرفق والتدبير وعمر بالصلابة والصرامة في إعلاء الدين ومحاسبة [ ص: 461 ] الخلق على الذرة والخردلة وفاء بما قلد، وقيل لأبي بكر : الصديق ؛ لكمال تصديقه بالإيمان وقيل لعمر فاروق لفرقانه بين الحق والباطل بإحكام وإتقان؛ وظاهر صنيع المصنف أن ذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته كما في اللسان ومن بهما علي فأطيعوهما واقتدوا بهما ومن أرادهما بسوء فإنما يريدني والإسلام. اهـ. بنصه ( ابن النجار ) في تاريخه (عن أنس ) وساقه الحافظ ابن حجر بإسناده ثم قال: وهذا حديث باطل ورجاله مذكورون بالثقة ما خلا الحسن بن إبراهيم القصبي فإني لا أعرفه ورجال إسناده سوى شيخنا وشيخه واسطيون اهـ.