قوله : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3506488كان رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله تعالى ومن معه من المسلمين خيرا ، ثم قال : اغزوا بسم الله ، في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله ، اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ) أما ( السرية ) : فهي قطعة من الجيش تخرج منه تغير وترجع إليه ، قال nindex.php?page=showalam&ids=12352إبراهيم الحربي : هي الخيل تبلغ أربعمائة ونحوها ، قالوا : سميت سرية لأنها تسري في الليل ، ويخفى ذهابها ، وهي فعيلة بمعنى فاعلة ، يقال : سرى وأسرى ، إذا ذهب ليلا .

قوله صلى الله عليه وسلم : ( ولا تغدروا ) بكسر الدال . والوليد الصبي .

وفي هذه الكلمات من الحديث فوائد مجمع عليها ، وهي تحريم الغدر ، وتحريم الغلول ، وتحريم قتل الصبيان إذا لم يقاتلوا ، وكراهة المثلة ، واستحباب nindex.php?page=treesubj&link=8140_8141_8133وصية الإمام أمراءه وجيوشه بتقوى الله تعالى ، والرفق بأتباعهم ، وتعريفهم ما يحتاجون في غزوهم ، وما يجب عليهم ، وما يحل لهم ، وما يحرم عليهم . وما يكره وما يستحب .

[ ص: 399 ] قوله صلى الله عليه وسلم : nindex.php?page=hadith&LINKID=3506489وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال أو خلال فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم ، وكف عنهم ، ثم ادعهم إلى الإسلام ، فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم قوله : ( ثم ادعهم إلى الإسلام ) هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم ( ثم ادعهم ) قال القاضي عياض - رضي الله عنه - : صواب الرواية بإسقاط ( ثم ) وقد جاء بإسقاطها على الصواب في كتاب أبي عبيد ، وفي سنن أبي داود وغيرهما ; لأنه تفسير للخصال الثلاث ، وليست غيرها ، وقال المازري : ليست ( ثم ) هنا زائدة ، بل دخلت لاستفتاح الكلام والأخذ .

قوله صلى الله عليه وسلم : nindex.php?page=hadith&LINKID=3506490ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين ، وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين ، وعليهم ما على المهاجرين ، فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين ، يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين ، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمينمعنى هذا الحديث : أنهم إذا أسلموا استحب لهم أن يهاجروا إلى المدينة ، فإن فعلوا ذلك كانوا كالمهاجرين قبلهم في استحقاق الفيء والغنيمة وغير ذلك ، وإلا فهم أعراب كسائر أعراب المسلمين الساكنين في البادية من غير هجرة ولا غزو ، فتجري عليهم أحكام الإسلام ، ولا حق لهم في الغنيمة والفيء ، وإنما كان لهم نصيب من الزكاة إن كانوا بصفة استحقاقها ، قال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي : الصدقات للمساكين ونحوهم ممن لا حق له في الفيء ، والفيء للأجناد ، قال : ولا يعطى أهل الفيء من الصدقات ، ولا أهل الصدقات من الفيء ، واحتج بهذا الحديث ، وقال مالك nindex.php?page=showalam&ids=11990وأبو حنيفة : المالان سواء ويجوز صرف كل واحد منهما إلى النوعين ، وقال أبو عبيد : هذا الحديث منسوخ ، قال : وإنما كان هذا الحكم في أول الإسلام لمن لم يهاجر ثم نسخ ذلك بقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=75وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض وهذا الذي ادعاه أبو عبيد لا يسلم له .

قوله صلى الله عليه وسلم : nindex.php?page=hadith&LINKID=3506491nindex.php?page=treesubj&link=8760فإن هم أبوا فسلهم الجزية ، فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم هذا مما يستدل به مالك nindex.php?page=showalam&ids=13760والأوزاعي وموافقوهما في جواز أخذ الجزية من كل كافر عربيا كان أو عجميا كتابيا أو مجوسيا أو غيرهما ، وقال أبو حنيفة - رضي الله تعالى عنه - : تؤخذ الجزية من [ ص: 400 ] جميع الكفار إلا مشركي العرب ومجوسهم ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي : لا تقبل إلا من أهل الكتاب والمجوس عربا كانوا أو عجما ، ويحتج بمفهوم آية الجزية ، وبحديث : nindex.php?page=hadith&LINKID=3506492سنوا بهم سنة أهل الكتاب ويتأول هذا الحديث على أن المراد بأخذ الجزية أهل الكتاب ; لأن اسم المشرك يطلق على أهل الكتاب وغيرهم ، وكان تخصيصهم معلوما عند الصحابة . واختلفوا في nindex.php?page=treesubj&link=8896قدر الجزية ، فقال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي : أقلها دينار على الغني ودينار على الفقير أيضا في كل سنة ، وأكثرها ما يقع به التراضي ، وقال مالك : هي أربعة دنانير على أهل الذهب ، وأربعون درهما على أهل الفضة ، وقال أبو حنيفة - رضي الله تعالى عنه - وغيره من الكوفيين وأحمد - رضي الله تعالى عنه - : على الغني ثمانية وأربعون درهما ، والمتوسط أربعة وعشرون ، والفقير اثنا عشر .

قوله صلى الله عليه وسلم : nindex.php?page=hadith&LINKID=3506493وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ، فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك ، فإنكم إن تخفروا ذممكم وذمم أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم قال العلماء : الذمة هنا : العهد ، و ( تخفروا ) : بضم التاء ، يقال : أخفرت الرجل : إذا نقضت عهده ، وخفرته : أمنته وحميته ، قالوا : وهذا نهي تنزيه أي : لا تجعل لهم ذمة الله فإنه قد ينقضها من لا يعرف حقها ، وينتهك حرمتها بعض الأعراب وسواد الجيش .

قوله صلى الله عليه وسلم : nindex.php?page=hadith&LINKID=3506494وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ، ولكن أنزلهم على حكمك ; فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا هذا النهي أيضا على التنزيه والاحتياط ، وفيه حجة لمن يقول : ليس كل مجتهد مصيبا ، بل المصيب واحد ، وهو الموافق لحكم الله تعالى في نفس الأمر ، وقد يجيب عنه القائلون بأن كل مجتهد [ ص: 401 ] مصيب بأن المراد أنك لا تأمن من أن ينزل علي وحي بخلاف ما حكمت ، وهذا المعنى منتف بعد النبي صلى الله عليه وسلم .

قوله : ( حدثنا مسلم بن هيصم ) بفتح الهاء والصاد المهملة .