429 [ 219 ] وعن أنس بن مالك ; قال : بينما نحن في المسجد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاء أعرابي ، فقام يبول في المسجد . فقال أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : مه مه . قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لا تزرموه ، دعوه " فتركوه حتى بال . ثم إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعاه فقال له : إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر ، إنما هي لذكر الله ، والصلاة ، وقراءة القرآن ، أو كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . قال : فأمر رجلا من القوم ، فجاء بدلو من ماء ، فشنه عليه .

رواه أحمد ( 3 \ 191 ) ، والبخاري ( 6025 ) ، ومسلم ( 284 ) ، والنسائي ( 1 \ 48 ) .

التالي السابق

الشرح

وَ (قَوْلُهُ : " مَهْ مَهْ ") هِيَ : اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ الْأَفْعَالِ ، بِمَعْنَى كُفَّ ، وَهِيَ سَاكِنَةُ الْهَاءِ ، وَيُقَالُ : بَهْ بَهْ بِالْبَاءِ بَدَلَ الْمِيمِ ، فَإِنْ وَصَلْتَهُ نَوَّنْتَ مَهٍ مَهٍ ، وَيُقَالُ : مَهْمَهْتُ بِهِ ; أَيْ زَجَرْتُهُ .

وَ " لَا تَزْرِمُوهُ " : بِتَقْدِيمِ الزَّايِ ، أَيْ : لَا تَقْطَعُوا عَلَيْهِ بَوْلَهُ ، يُقَالُ : زَرِمَ بَوْلُهُ ، [ ص: 544 ] بِكَسْرِ الرَّاءِ ; أَيِ : انْقَطَعَ ، وَأَزْرَمَهُ غَيْرُهُ إِزْرَامًا . وَفِي الْحَدِيثِ : " لَا تَزْرِمُوا " أَيْ : لَا تَقْطَعُوا عَلَيْهِ بَوْلَهُ . وَيُحْتَمَلُ أَمْرُهُ بِتَرْكِهِ أَنْ يَكُونَ لِئَلَّا تَنْتَشِرَ النَّجَاسَةُ وَتَكْثُرَ ، وَلِئَلَّا يَضُرَّهُ قَطْعُهُ ، وَلِيَرْفُقَ بِهِ .

وَقَدْ فَرَّقَتِ الشَّافِعِيَّةُ بَيْنَ وُرُودِ الْمَاءِ عَلَى النَّجَاسَةِ وَوُرُودِ النَّجَاسَةِ عَلَى الْمَاءِ تَمَسُّكًا بِهَذَا الْحَدِيثِ ، وَبِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - : " إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلِ الْخَبَثَ " .

فَقَالُوا : إِذَا كَانَ الْمَاءُ دُونَ الْقُلَّتَيْنِ فَحَلَّتْ بِهِ نَجَاسَةٌ تَنَجَّسَ ، وَإِنْ لَمْ تُغَيِّرْهُ ، وَإِنْ وَرَدَ ذَلِكَ الْقَدْرُ فَأَقَلُّ عَلَى النَّجَاسَةِ فَأَذْهَبَ عَيْنَهَا بَقِيَ الْمَاءُ عَلَى طَهَارَتِهِ ، وَأَزَالَ النَّجَاسَةَ ، وَهَذِهِ مُنَاقَضَةٌ ; إِذِ الْمُخَالَطَةُ قَدْ حَصَلَتْ فِي الصُّورَتَيْنِ ، وَتَفْرِيقُهُمْ بِوُرُودِ الْمَاءِ عَلَى النَّجَاسَةِ وَوُرُودِهَا عَلَيْهِ فَرْقٌ صُورِيٌّ لَيْسَ فِيهِ مِنَ الْفِقْهِ شَيْءٌ ، وَلَيْسَ الْبَابُ مِنْ بَابِ التَّعَبُّدَاتِ ، بَلْ هُوَ مِنْ بَابِ عَقْلِيَّةِ الْمَعَانِي ، فَإِنَّهُ مِنْ بَابِ إِزَالَةِ النَّجَاسَةِ وَأَحْكَامِهَا ، ثُمَّ هَذَا كُلُّهُ مِنْهُمْ يَرُدُّهُ قَوْلُهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - : " الْمَاءُ طَهُورٌ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ ، إِلَّا مَا غَيَّرَ لَوْنَهُ أَوْ رَائِحَتَهُ أَوْ طَعْمَهُ " .

وَ (قَوْلُهُ : " إِنَّ هَذِهِ الْمَسَاجِدَ لَا تَصْلُحُ لِشَيْءٍ مِنْ هَذَا الْبَوْلِ وَلَا الْقَذَرِ ") حُجَّةٌ لِمَالِكٍ فِي مَنْعِ إِدْخَالِ الْمَيِّتِ الْمَسْجِدَ وَتَنْزِيهِهَا عَنِ الْأَقْذَارِ جُمْلَةً ، فَلَا يُقَصُّ فِيهَا شَعْرٌ ، وَلَا ظُفْرٌ ، وَلَا يُتَسَوَّكُ فِيهَا ; لِأَنَّهُ مِنْ بَابِ إِزَالَةِ الْقَذَرِ ، وَلَا يُتَوَضَّأُ فِيهَا ، وَلَا يُؤْكَلُ فِيهَا طَعَامٌ مُنْتِنُ الرَّائِحَةِ ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا فِي هَذَا الْمَعْنَى .

[ ص: 545 ] وَ (قَوْلُهُ : " إِنَّمَا هِيَ لِذِكْرِ اللَّهِ وَالصَّلَاةِ وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ ") حُجَّةٌ لِمَالِكٍ : فِي أَنَّ الْمَسَاجِدَ لَا يُفْعَلُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ أُمُورِ الدُّنْيَا ، إِلَّا أَنْ تَدْعُوَ ضَرُورَةٌ أَوْ حَاجَةٌ إِلَى ذَلِكَ ، فَيَتَقَدَّرُ بِقَدْرِ الْحَاجَةِ فَقَطْ ، كَنَوْمِ الْغَرِيبِ فِيهِ وَأَكْلِهِ .

وَ (قَوْلُهُ : " فَجَاءَ بِدَلْوٍ مِنْ مَاءٍ فَشَنَّهُ عَلَيْهِ ") يُرْوَى بِالسِّينِ وَبِالشِّينِ ; أَيْ : صَبَّهُ ، وَفَرَّقَ بَعْضُهُمْ بَيْنَهُمَا فَقَالَ : السِّينُ مُهْمَلَةٌ : صَبٌّ فِي سُهُولَةٍ ، وَمُعْجَمَةٌ : صَبٌّ فِي تَفْرِيقٍ ، وَمِنْهُ حَدِيثُ عُمَرَ : " كَانَ يَسُنُّ الْمَاءَ عَلَى وَجْهِهِ وَلَا يَشُنُّهُ " ، وَفِيهِ حُجَّةٌ لِلْجُمْهُورِ : عَلَى أَنَّ النَّجَاسَةَ لَا يُطَهِّرُهَا الْجُفُوفُ بَلِ الْمَاءُ ، خِلَافًا لِأَبِي حَنِيفَةَ .

و (قوله : " مه مه ") هي : اسم من أسماء الأفعال ، بمعنى كف ، وهي ساكنة الهاء ، ويقال : به به بالباء بدل الميم ، فإن وصلته نونت مه مه ، ويقال : مهمهت به ; أي زجرته .

و " لا تزرموه " : بتقديم الزاي ، أي : لا تقطعوا عليه بوله ، يقال : زرم بوله ، [ ص: 544 ] بكسر الراء ; أي : انقطع ، وأزرمه غيره إزراما . وفي الحديث : " لا تزرموا " أي : لا تقطعوا عليه بوله . ويحتمل أمره بتركه أن يكون لئلا تنتشر النجاسة وتكثر ، ولئلا يضره قطعه ، وليرفق به .

وقد فرقت الشافعية بين ورود الماء على النجاسة وورود النجاسة على الماء تمسكا بهذا الحديث ، وبقوله - عليه الصلاة والسلام - : " إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث " .

فقالوا : إذا كان الماء دون القلتين فحلت به نجاسة تنجس ، وإن لم تغيره ، وإن ورد ذلك القدر فأقل على النجاسة فأذهب عينها بقي الماء على طهارته ، وأزال النجاسة ، وهذه مناقضة ; إذ المخالطة قد حصلت في الصورتين ، وتفريقهم بورود الماء على النجاسة وورودها عليه فرق صوري ليس فيه من الفقه شيء ، وليس الباب من باب التعبدات ، بل هو من باب عقلية المعاني ، فإنه من باب إزالة النجاسة وأحكامها ، ثم هذا كله منهم يرده قوله - عليه الصلاة والسلام - : " الماء طهور لا ينجسه شيء ، إلا ما غير لونه أو رائحته أو طعمه " .

و (قوله : " إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر ") حجة لمالك في منع إدخال الميت المسجد وتنزيهها عن الأقذار جملة ، فلا يقص فيها شعر ، ولا ظفر ، ولا يتسوك فيها ; لأنه من باب إزالة القذر ، ولا يتوضأ فيها ، ولا يؤكل فيها طعام منتن الرائحة ، إلى غير ذلك مما في هذا المعنى .

[ ص: 545 ] و (قوله : " إنما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن ") حجة لمالك : في أن المساجد لا يفعل فيها شيء من أمور الدنيا ، إلا أن تدعو ضرورة أو حاجة إلى ذلك ، فيتقدر بقدر الحاجة فقط ، كنوم الغريب فيه وأكله .

و (قوله : " فجاء بدلو من ماء فشنه عليه ") يروى بالسين وبالشين ; أي : صبه ، وفرق بعضهم بينهما فقال : السين مهملة : صب في سهولة ، ومعجمة : صب في تفريق ، ومنه حديث عمر : " كان يسن الماء على وجهه ولا يشنه " ، وفيه حجة للجمهور : على أن النجاسة لا يطهرها الجفوف بل الماء ، خلافا لأبي حنيفة .