الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم

أبو العباس القرطبي - ضياء الدين أحمد بن عمر القرطبي

صفحة

جزء

4800 [ 2582 ] وعن أبي هريرة قال: جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله صلى الله عليه وسلم في القدر فنزلت: يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر [القمر: 48 - 49].

رواه مسلم (2656)، والترمذي (3286).

التالي السابق

الشرح

وَ (قَوْلُهُ : " كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ ، حَتَّى الْعَجْزُ وَالْكَيْسُ ") قَيَّدْنَاهُ بِكَسْرِ الزَّايِ وَالسِّينِ وَضَمِّهِمَا . وَ (حَتَّى) هِيَ الْعَاطِفَةُ ، وَالرَّفْعُ عَطْفٌ عَلَى (كُلِّ) وَالْخَفْضُ عَلَى (شَيْءٍ) .

[ ص: 671 ] وَالْكَيْسُ بِفَتْحِ الْكَافِ ، لَا يَجُوزُ غَيْرُهُ ، وَمَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ : أَنَّ مَا مِنْ شَيْءٍ يَقَعُ فِي هَذَا الْوُجُودِ كَائِنًا كَانَ إِلَّا وَقَدْ سَبَقَ بِهِ عِلْمُ اللَّهِ تَعَالَى ، وَمَشِيئَتُهُ ؛ سَوَاءٌ كَانَ مِنْ أَفْعَالِنَا أَوْ صِفَاتِنَا ، أَوْ مِنْ غَيْرِهَا ، وَلِذَلِكَ أَتَى بِـ (كُلِّ) الَّتِي هِيَ لِلِاسْتِغْرَاقِ وَالْإِحَاطَةِ ، وَعَقَّبَهَا بِحَتَّى الَّتِي هِيَ لِلْغَايَةِ ، حَتَّى لَا يَخْرُجَ عَنْ تِلْكَ الْمُقَدِّمَةِ الْكُلِّيَّةِ مِنَ الْمُمَكَنَاتِ شَيْءٌ وَلَا يَتَوَهَّمُ فِيهَا تَخْصِيصٌ ، وَإِنَّمَا جُعِلَ الْعَجْزُ وَالْكَيْسُ غَايَةً لِذَلِكَ لِيُبَيِّنَ أَنَّ أَفْعَالَنَا ، وَإِنْ كَانَتْ مَعْلُومَةً وَمُرَادَةً لَنَا ، فَلَا تَقَعُ مِنَّا إِلَّا بِمَشِيئَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَإِرَادَتِهِ وَقُدْرَتِهِ ، كَمَا قَالَ تَعَالَى : وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ [الْإِنْسَانِ: 30] وَصَارَ هَذَا مِنْ نَحْوِ قَوْلِ الْعَرَبِ : قَدِمَ الْحَاجُّ حَتَّى الْمُشَاةِ . فَيَكُونُ مَعْنَاهُ : أَنَّ كُلَّ مَا يَقَعُ فِي الْوُجُودِ بِقَدَرِ اللَّهِ وَمَشِيئَتِهِ ، حَتَّى مَا يَقَعُ مِنْكُمْ بِمَشِيئَتِكُمْ . وَالْعَجْزُ : التَّثَاقُلُ عَنِ الْمَصَالِحِ حَتَّى لَا تَحْصُلَ ، أَوْ تَحْصُلَ لَكِنْ عَلَى غَيْرِ الْوَجْهِ الْمَرْضِيِّ . وَالْكَيْسُ : نَقِيضُ ذَلِكَ ، وَهُوَ الْجِدُّ وَالتَّشْمِيرُ فِي تَحْصِيلِ الْمَصَالِحِ عَلَى وُجُوهِهَا ، وَالْعَجْزُ فِي أَصْلِهِ : مَعْنًى مِنَ الْمَعَانِي مُنَاقِضٌ لِلْقُدْرَةِ ، وَكِلَاهُمَا مِنَ الصِّفَاتِ الْمُتَعَلِّقَاتِ بِالْمُمْكِنَاتِ عَلَى مَا يُعْرَفُ فِي عِلْمِ الْكَلَامِ .

و (قوله : " كل شيء بقدر ، حتى العجز والكيس ") قيدناه بكسر الزاي والسين وضمهما . و (حتى) هي العاطفة ، والرفع عطف على (كل) والخفض على (شيء) .

[ ص: 671 ] والكيس بفتح الكاف ، لا يجوز غيره ، ومعنى هذا الحديث : أن ما من شيء يقع في هذا الوجود كائنا كان إلا وقد سبق به علم الله تعالى ، ومشيئته ؛ سواء كان من أفعالنا أو صفاتنا ، أو من غيرها ، ولذلك أتى بـ (كل) التي هي للاستغراق والإحاطة ، وعقبها بحتى التي هي للغاية ، حتى لا يخرج عن تلك المقدمة الكلية من الممكنات شيء ولا يتوهم فيها تخصيص ، وإنما جعل العجز والكيس غاية لذلك ليبين أن أفعالنا ، وإن كانت معلومة ومرادة لنا ، فلا تقع منا إلا بمشيئة الله تعالى وإرادته وقدرته ، كما قال تعالى : وما تشاءون إلا أن يشاء الله [الإنسان: 30] وصار هذا من نحو قول العرب : قدم الحاج حتى المشاة . فيكون معناه : أن كل ما يقع في الوجود بقدر الله ومشيئته ، حتى ما يقع منكم بمشيئتكم . والعجز : التثاقل عن المصالح حتى لا تحصل ، أو تحصل لكن على غير الوجه المرضي . والكيس : نقيض ذلك ، وهو الجد والتشمير في تحصيل المصالح على وجوهها ، والعجز في أصله : معنى من المعاني مناقض للقدرة ، وكلاهما من الصفات المتعلقات بالممكنات على ما يعرف في علم الكلام .