باب

حج الصبي ومن في معناه

nindex.php?page=treesubj&link=3299_3301_3302_3399حج الصبي صحيح ، فإن كان مميزا أحرم بإذن وليه . فإن استقل ، فوجهان . أصحهما : لا يصح . والثاني : يصح ، ولوليه تحليله . ولو أحرم عنه وليه ، فإن قلنا : [ ص: 120 ] يصح استقلاله لم يصح ، وإلا فوجهان . أصحهما : يصح . وإن لم يكن مميزا أحرم عنه وليه سواء كان حلالا أو محرما حج عن نفسه أم لا . ولا يشترط حضور الصبي ومواجهته على الأصح .

nindex.php?page=treesubj&link=3305_3400والمجنون كصبي لا يميز يحرم عنه وليه . وفيه وجه غريب ضعيف : أنه لا يجوز الإحرام عنه ، إذ ليس له أهلية العبادات . nindex.php?page=treesubj&link=3304_22799والمغمى عليه ، لا يحرم عنه غيره . وأما الولي الذي يحرم عن الصبي ، أو يأذن له ، فالأب يتولى ذلك ، وكذا الجد وإن علا عند عدم الأب ، ولا يتولاه عند وجود الأب على الصحيح . وفي الوصي والقيم ، طريقان . قطع العراقيون بالجواز ، وقال آخرون : وجهان . أرجحهما عند الإمام : المنع . وفي الأخ والعم ، وجهان . أصحهما : المنع . وفي " الأم " طريقان . أحدهما : القطع بالجواز . وأصحهما وبه قال الأكثرون : أنه مبني على ولايتها التصرف في ماله . فعلى قول الإصطخري : تليه . وعلى قول الجمهور : لا تلي .

قلت : ولو nindex.php?page=treesubj&link=3399أذن الأب لمن يحرم عن الصبي ، ففي صحته وجهان حكاهما الروياني . الصحيح : صحته وبه قطع الدارمي . - والله أعلم - .

بَابٌ

حَجُّ الصَّبِيِّ وَمَنْ فِي مَعْنَاهُ

nindex.php?page=treesubj&link=3299_3301_3302_3399حَجُّ الصَّبِيِّ صَحِيحٌ ، فَإِنْ كَانَ مُمَيِّزًا أَحْرَمَ بِإِذْنِ وَلِيِّهِ . فَإِنِ اسْتَقَلَّ ، فَوَجْهَانِ . أَصَحُّهُمَا : لَا يَصِحُّ . وَالثَّانِي : يَصِحُّ ، وَلِوَلِيِّهِ تَحْلِيلُهُ . وَلَوْ أَحْرَمَ عَنْهُ وَلِيُّهُ ، فَإِنْ قُلْنَا : [ ص: 120 ] يَصِحُّ اسْتِقْلَالُهُ لَمْ يَصِحَّ ، وَإِلَّا فَوَجْهَانِ . أَصَحُّهُمَا : يَصِحُّ . وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُمَيِّزًا أَحْرَمَ عَنْهُ وَلِيُّهُ سَوَاءٌ كَانَ حَلَالًا أَوْ مُحْرِمًا حَجَّ عَنْ نَفْسِهِ أَمْ لَا . وَلَا يُشْتَرَطُ حُضُورُ الصَّبِيِّ وَمُوَاجَهَتُهُ عَلَى الْأَصَحِّ .

nindex.php?page=treesubj&link=3305_3400وَالْمَجْنُونُ كَصَبِيٍّ لَا يُمَيِّزُ يُحْرِمُ عَنْهُ وَلِيُّهُ . وَفِيهِ وَجْهٌ غَرِيبٌ ضَعِيفٌ : أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الْإِحْرَامُ عَنْهُ ، إِذْ لَيْسَ لَهُ أَهْلِيَّةُ الْعِبَادَاتِ . nindex.php?page=treesubj&link=3304_22799وَالْمُغْمَى عَلَيْهِ ، لَا يُحْرِمُ عَنْهُ غَيْرُهُ . وَأَمَّا الْوَلِيُّ الَّذِي يُحْرِمُ عَنِ الصَّبِيِّ ، أَوْ يَأْذَنُ لَهُ ، فَالْأَبُ يَتَوَلَّى ذَلِكَ ، وَكَذَا الْجَدُّ وَإِنْ عَلَا عِنْدَ عَدَمِ الْأَبِ ، وَلَا يَتَوَلَّاهُ عِنْدَ وُجُودِ الْأَبِ عَلَى الصَّحِيحِ . وَفِي الْوَصِيِّ وَالْقَيِّمِ ، طَرِيقَانِ . قَطَعَ الْعِرَاقِيُّونَ بِالْجَوَازِ ، وَقَالَ آخَرُونَ : وَجْهَانِ . أَرْجَحُهُمَا عِنْدَ الْإِمَامِ : الْمَنْعُ . وَفِي الْأَخِ وَالْعَمِّ ، وَجْهَانِ . أَصَحُّهُمَا : الْمَنْعُ . وَفِي " الْأُمِّ " طَرِيقَانِ . أَحَدُهُمَا : الْقَطْعُ بِالْجَوَازِ . وَأَصَحُّهُمَا وَبِهِ قَالَ الْأَكْثَرُونَ : أَنَّهُ مَبْنِيٌّ عَلَى وِلَايَتِهَا التَّصَرُّفُ فِي مَالِهِ . فَعَلَى قَوْلِ الْإِصْطَخْرِيِّ : تَلِيهِ . وَعَلَى قَوْلِ الْجُمْهُورِ : لَا تَلِي .

قُلْتُ : وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=3399أَذِنَ الْأَبُ لِمَنْ يُحْرِمُ عَنِ الصَّبِيِّ ، فَفِي صِحَّتِهِ وَجْهَانِ حَكَاهُمَا الرُّويَانِيُّ . الصَّحِيحُ : صِحَّتُهُ وَبِهِ قَطَعَ الدَّارِمِيُّ . - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - .