( فرع ) فإن nindex.php?page=treesubj&link=7508_24125دبره السيد في صحته واستثنى ماله بعد موته يعني بعد موت السيد جاز ذلك [ ص: 343 ] فإذا مات السيد قوم المدبر ببدنه بغير ماله ويصير ماله من أموال السيد وكذلك إذا دبره في مرضه واستثنى ماله ومنع من ذلك nindex.php?page=showalam&ids=13469ابن كنانة ، وقال : ليس مما جاءت به السنة ويتبعه ماله قاله في أول سماع ابن القاسم من كتاب المدبر .

ص ( فإن لم يحمل إلا بعضه عتق وأقر ماله بيده )

ش : أي أقر ماله كله بيده ، وقاله في المدونة ونقله ابن عرفة وغيره ، وقوله في التوضيح : " أقر بيده نصف ماله " سهو ، والله أعلم .

ص ( وأنت حر قبل موتي بسنة إلى آخره ) ش هذه المسألة في رسم يوصي من سماع عيسى من ابن القاسم من كتاب العتق قال ابن رشد فيها بعد ذكره قول ابن القاسم قال الموثقون : وعلى قياس هذه الرواية أن من nindex.php?page=treesubj&link=7441_7508أراد أن يستخدم عبدا طول حياته ويكون حرا من رأس ماله بعد وفاته فيعتقه الآن قبل السبب الذي يكون منه وفاته بأجل يسميه وذلك لا يصح إذ ليس للرجل بعد وفاته أكثر من ثلث ماله والواجب إذا فعل ذلك أن يعجل عتقه باتفاق ; لأن العتق قد حصل له بيقين ، إما بقوله ، وإما بموته فلا يصح أن يمكن من اختدامه بشك إذ لا يدرى لعله حر من الآن انتهى . ونقله ابن عرفة وقبله .

( فرع ) قال ابن رشد إثر كلامه المتقدم : وإذا nindex.php?page=treesubj&link=7441_7444_7431قال لعبده : أنت حر قبل موتك بكذا وكذا فيعجل عتقه على مذهب ابن القاسم ولا عتق له على مذهب ، nindex.php?page=showalam&ids=12321أشهب انتهى .

( فَرْعٌ ) فَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=7508_24125دَبَّرَهُ السَّيِّدُ فِي صِحَّتِهِ وَاسْتَثْنَى مَالَهُ بَعْدَ مَوْتِهِ يَعْنِي بَعْدَ مَوْتِ السَّيِّدِ جَازَ ذَلِكَ [ ص: 343 ] فَإِذَا مَاتَ السَّيِّدُ قُوِّمَ الْمُدَبَّرُ بِبَدَنِهِ بِغَيْرِ مَالِهِ وَيَصِيرُ مَالُهُ مِنْ أَمْوَالِ السَّيِّدِ وَكَذَلِكَ إذَا دَبَّرَهُ فِي مَرَضِهِ وَاسْتَثْنَى مَالَهُ وَمَنَعَ مِنْ ذَلِكَ nindex.php?page=showalam&ids=13469ابْنُ كِنَانَةَ ، وَقَالَ : لَيْسَ مِمَّا جَاءَتْ بِهِ السُّنَّةُ وَيَتْبَعُهُ مَالُهُ قَالَهُ فِي أَوَّلِ سَمَاعِ ابْنِ الْقَاسِمِ مِنْ كِتَابِ الْمُدَبَّرِ .

ص ( فَإِنْ لَمْ يَحْمِلْ إلَّا بَعْضُهُ عَتَقَ وَأُقِرَّ مَالُهُ بِيَدِهِ )

ش : أَيْ أُقِرَّ مَالُهُ كُلُّهُ بِيَدِهِ ، وَقَالَهُ فِي الْمُدَوَّنَةِ وَنَقَلَهُ ابْنُ عَرَفَةَ وَغَيْرُهُ ، وَقَوْلُهُ فِي التَّوْضِيحِ : " أُقِرَّ بِيَدِهِ نِصْفُ مَالِهِ " سَهْوٌ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .

ص ( وَأَنْتَ حُرٌّ قَبْلَ مَوْتِي بِسَنَةٍ إلَى آخِرِهِ ) ش هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ فِي رَسْمِ يُوصِي مِنْ سَمَاعِ عِيسَى مِنْ ابْنِ الْقَاسِمِ مِنْ كِتَابِ الْعِتْقِ قَالَ ابْنُ رُشْدٍ فِيهَا بَعْدَ ذِكْرِهِ قَوْلَ ابْنِ الْقَاسِمِ قَالَ الْمُوَثَّقُونَ : وَعَلَى قِيَاسِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ أَنَّ مَنْ nindex.php?page=treesubj&link=7441_7508أَرَادَ أَنْ يَسْتَخْدِمَ عَبْدًا طُولَ حَيَاتِهِ وَيَكُونَ حُرًّا مِنْ رَأْسِ مَالِهِ بَعْدَ وَفَاتِهِ فَيُعْتِقُهُ الْآنَ قَبْلَ السَّبَبِ الَّذِي يَكُونُ مِنْهُ وَفَاتُهُ بِأَجَلٍ يُسَمِّيهِ وَذَلِكَ لَا يَصِحُّ إذْ لَيْسَ لِلرَّجُلِ بَعْدَ وَفَاتِهِ أَكْثَرَ مِنْ ثُلُثِ مَالِهِ وَالْوَاجِبُ إذَا فَعَلَ ذَلِكَ أَنْ يُعَجِّلَ عِتْقَهُ بِاتِّفَاقٍ ; لِأَنَّ الْعِتْقَ قَدْ حَصَلَ لَهُ بِيَقِينٍ ، إمَّا بِقَوْلِهِ ، وَإِمَّا بِمَوْتِهِ فَلَا يَصِحُّ أَنْ يُمَكَّنَ مِنْ اخْتِدَامِهِ بِشَكٍّ إذْ لَا يُدْرَى لَعَلَّهُ حُرٌّ مِنْ الْآنِ انْتَهَى . وَنَقَلَهُ ابْنُ عَرَفَةَ وَقَبِلَهُ .

( فَرْعٌ ) قَالَ ابْنُ رُشْدٍ إثْرَ كَلَامِهِ الْمُتَقَدِّمِ : وَإِذَا nindex.php?page=treesubj&link=7441_7444_7431قَالَ لِعَبْدِهِ : أَنْتَ حُرٌّ قَبْلَ مَوْتِك بِكَذَا وَكَذَا فَيُعَجِّلُ عِتْقَهُ عَلَى مَذْهَبِ ابْنِ الْقَاسِمِ وَلَا عِتْقَ لَهُ عَلَى مَذْهَبِ ، nindex.php?page=showalam&ids=12321أَشْهَبَ انْتَهَى .