آ. (94) قوله تعالى: nindex.php?page=treesubj&link=28908_28973nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=94إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة : شرط جوابه: "فتمنوا" و "الدار" اسم كان وهي الجنة. والأولى أن يقدر حذف مضاف، أي: نعيم الدار، لأن الدار الآخرة في الحقيقة هي انقضاء الدنيا وهي للفريقين. واختلفوا في خبر "كان" على ثلاثة أقوال، أحدها: أنه "خالصة" فتكون "عند" ظرفا لـ"خالصة" أو للاستقرار الذي في "لكم"، ويجوز أن تكون حالا من "الدار" والعامل فيه "كان" أو الاستقرار. وأما "لكم" فيتعلق بكان لأنها تعمل في الظرف وشبهه. قال أبو البقاء "ويجوز أن تكون للتبيين فيكون موضعها بعد "خالصة" أي خالصة لكم فتتعلق بنفس "خالصة". وهذا فيه نظر، لأنه متى كانت للبيان تعلقت بمحذوف تقديره: أعني لكم نحو: سقيا لك، تقديره: أعني بهذا الدعاء لك. وقد صرح غيره في هذا الموضع بأنها للبيان وأنها متعلقة حينئذ بمحذوف كما ذكرت. ويجوز أن يكون صفة لـ "خالصة" في الأصل قدم عليها فصار حالا منها فيتعلق بمحذوف.

[ ص: 8 ] الثاني: أن الخبر "لكم" فيتعلق بمحذوف وينصب "خالصة" حينئذ على الحال، والعامل فيها: إما "كان" أو الاستقرار في "لكم" و "عند" منصوب بالاستقرار أيضا.

الثالث: أن الخبر هو الظرف، و "خالصة" حال أيضا، والعامل فيها: إما "كان" أو الاستقرار، وكذلك "لكم". وقد منع من هذا الوجه قوم فقالوا: "لا يجوز أن يكون الظرف خبرا لأن الكلام لا يستقل به". وجوز ذلك المهدوي nindex.php?page=showalam&ids=13365وابن عطية nindex.php?page=showalam&ids=14803وأبو البقاء. واستشعر nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء هذا الإشكال وأجاب عنه فإنه قال: "وسوغ أن يكون "عند" خبر كان "لكم"، يعني لفظ "لكم" سوغ وقوع "عند" خبرا، إذ كان فيه تخصيص وتبيين، ونظيره قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=112&ayano=4 "ولم يكن له كفوا أحد"، لولا "له" لم يصح أن يكون "كفوا" خبرا. و nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=94 "من دون الناس" في محل النصب بـ "خالصة" لأنك تقول: "خلص كذا من كذا".

وقرأ الجمهور: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=94 "فتمنوا الموت" بضم الواو، ويروى عن nindex.php?page=showalam&ids=12114أبي عمرو فتحها تخفيفا، واختلاس الضمة. وقرأ ابن أبي إسحاق بكسرها على التقاء الساكنين تشبيها بواو "لو استطعنا". و "إن كنتم" كقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=91 "إن كنتم مؤمنين" وقد تقدم.

آ. (94) قَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=treesubj&link=28908_28973nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=94إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً : شَرْطٌ جَوَابُهُ: "فَتَمَنَّوُا" و "الدَّارُ" اسْمُ كَانَ وَهِيَ الْجَنَّةُ. وَالْأَوْلَى أَنْ يُقَدَّرَ حَذْفُ مُضَافٍ، أَيْ: نَعِيمُ الدَّارِ، لِأَنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ فِي الْحَقِيقَةِ هِيَ انْقِضَاءُ الدُّنْيَا وَهِيَ لِلْفَرِيقَيْنِ. وَاخْتَلَفُوا فِي خَبَرِ "كَانَ" عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ، أَحَدُهَا: أَنَّهُ "خَالِصَةً" فَتَكُونُ "عِنْدَ" ظَرْفًا لَـ"خَالِصَةً" أَوْ لِلِاسْتِقْرَارِ الَّذِي فِي "لَكُمْ"، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ حَالًا مِنْ "الدَّارِ" وَالْعَامِلُ فِيهِ "كَانَ" أَوِ الِاسْتِقْرَارُ. وَأَمَّا "لَكُمْ" فَيَتَعَلَّقُ بِكَانَ لِأَنَّهَا تَعْمَلُ فِي الظَّرْفِ وَشِبْهِهِ. قَالَ أَبُو الْبَقَاءِ "وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ لِلتَّبْيِينِ فَيَكُونَ مَوْضِعُهَا بَعْدَ "خَالِصَةً" أَيْ خَالِصَةً لَكُمْ فَتَتَعَلَّقَ بِنَفْسِ "خَالِصَةً". وَهَذَا فِيهِ نَظَرٌ، لِأَنَّهُ مَتَى كَانَتْ لِلْبَيَانِ تَعَلَّقَتْ بِمَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: أَعْنِي لَكُمْ نَحْوَ: سُقْيًا لَكَ، تَقْدِيرُهُ: أَعْنِي بِهَذَا الدُّعَاءِ لَكَ. وَقَدْ صَرَّحَ غَيْرُهُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ بِأَنَّهَا لِلْبَيَانِ وَأَنَّهَا مُتَعَلِّقَةٌ حِينَئِذٍ بِمَحْذُوفٍ كَمَا ذَكَرْتُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ صِفَةً لـ "خَالِصَةً" فِي الْأَصْلِ قُدِّمَ عَلَيْهَا فَصَارَ حَالًا مِنْهَا فَيَتَعَلَّقَ بِمَحْذُوفٍ.

[ ص: 8 ] الثَّانِي: أَنَّ الْخَبَرَ "لَكُمْ" فَيَتَعَلَّقُ بِمَحْذُوفٍ وَيُنْصَبُ "خَالِصَةً" حِينَئِذٍ عَلَى الْحَالِ، وَالْعَامِلُ فِيهَا: إِمَّا "كَانَ" أَوِ الِاسْتِقْرَارُ فِي "لَكُمْ" وَ "عِنْدَ" مَنْصُوبٌ بِالِاسْتِقْرَارِ أَيْضًا.

الثَّالِثُ: أَنَّ الْخَبَرَ هُوَ الْظَرْفُ، و "خَالِصَةً" حَالٌ أَيْضًا، وَالْعَامِلُ فِيهَا: إِمَّا "كَانَ" أَوِ الِاسْتِقْرَارُ، وَكَذَلِكَ "لَكُمْ". وَقَدْ مَنَعَ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ قَوْمٌ فَقَالُوا: "لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الظَّرْفُ خَبَرًا لِأَنَّ الْكَلَامَ لَا يَسْتَقِلُّ بِهِ". وَجَوَّزَ ذَلِكَ الْمَهْدَوِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=13365وَابْنُ عَطِيَّةَ nindex.php?page=showalam&ids=14803وَأَبُو الْبَقَاءِ. وَاسْتَشْعَرَ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ هَذَا الْإِشْكَالَ وَأَجَابَ عَنْهُ فَإِنَّهُ قَالَ: "وَسَوَّغَ أَنْ يَكُونَ "عِنْدَ" خَبَرَ كَانَ "لَكُمْ"، يَعْنِي لَفْظَ "لَكُمْ" سَوَّغَ وُقُوعَ "عِنْدَ" خَبَرًا، إِذْ كَانَ فِيهِ تَخْصِيصٌ وَتَبْيِينٌ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=112&ayano=4 "وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ"، لَوْلَا "لَهُ" لَمْ يَصِحَّ أَنْ يَكُونَ "كُفُوًا" خَبَرًا. وَ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=94 "مِنْ دُونِ النَّاسِ" فِي مَحَلِّ النَّصْبِ بِـ "خَالِصَةً" لِأَنَّكَ تَقُولُ: "خَلُصَ كَذَا مِنْ كَذَا".

وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=94 "فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ" بِضَمِ الْوَاوِ، وَيُرْوَى عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12114أَبِي عَمْرٍو فَتْحُهَا تَخْفِيفًا، وَاخْتِلَاسُ الضَّمَّةِ. وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ بِكَسْرِهَا عَلَى الْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ تَشْبِيهًا بِوَاوِ "لَوِ اسْتَطَعْنَا". وَ "إِنْ كُنْتُمْ" كَقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=91 "إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ" وَقَدْ تَقَدَّمَ.