بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتان

08/11/2026| إسلام ويب

مِنْ أصول العقيدة عند أهل السُنة أن أسماء الله تعالى وصفاته توقيفية مصدرها القرآن الكريم والسنة النبوية، لا مجال للعقل والاجتهاد فيها، يجب الوقوف فيها على ما جاء به القرآن الكريم والأحاديث النبوية الصحيحة، مِن غير تحريف ولا تعطيل، ومِن غير تكييف ولا تمثيل. قال ابن عبد البر: "أهل السُنة مُجْمِعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسُنة والإيمان بها". وقال ابن تيمية في "منهاج السنة النبوية": "ولهذا كان مذهب سلف الأمة وأئمتها أنهم يصفون الله عز وجل بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله، مِنْ غير تحريف ولا تعطيل، ومِنْ غير تكييف ولا تمثيل. يثبتون له الأسماء والصفات".
ومن أصولهم كذلك ـ أهل السُنة ـ: أن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، فكما أنَّا لا نُدْرِك كَيْفِية ذات الله سبحانه، فكذلك لا نُدرك كيفية صفاته، فذات الله عز وجل لا تشبه ذواتنا ولا ذوات أي من مخلوقاته، وكذلك صفاته لا تشبه صفات خَلْقه، قال الله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}(الشورى:11). قال ابن كثير: " {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} لأنه الفرد الصمد الذي لا نظير له". وقال السعدي: "{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} أي: ليس يشبهه تعالى ولا يماثله شيء مِنْ مخلوقاته، لا في ذاته، ولا في أسمائه، ولا في صفاته، ولا في أفعاله، لأنَّ أسماءه كلها حُسنى، وصفاته صفات كمال وعظمة.. وهذه الآية ونحوها، دليل لمذهب أهل السنة والجماعة، من إثبات الصفات، ونفي مماثلة المخلوقات. وفيها رد على المُشَبِّهَة في قوله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} وعلى المُعَطِّلة في قوله: {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}".
وقال الإمام الأصبهاني في "الحُجَّة في بيان المَحجة": "الكلام في الصفات فَرْع على الكلام في الذات، وإثبات الذات إثبات وجود، لا إثبات كيفية، فكذلك إثبات الصفات وإنما أثبتناها لأن التوقيف ورد بها، وعلى هذا مضى السلف". وقال: "وليس في إثبات الصفات ما يُفضي إلى التشبيه، كما أنه ليس في إثبات الذات ما يفضي إلى التشبيه، وفي قوله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} دليل على أنه ليس كذاته ذات، ولا كصفاته صفات". وقال ابن تيمية: "القول في الصفات كالقول في الذات، فإن الله ليس كمثله شيء، لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله، فإذا كان له ذات حقيقة لا تماثل الذوات، فالذات متصفة بصفات حقيقية لا تماثل سائر الصفات". وقال البغوي في "شرح السُنة" ـ بعد أن ذكر أن مِنْ صفات الله عز وجل: الوجه، واليدين، والعين، والرجل، والإتيان، والمجيء، والنزول إلى السماء الدنيا، والاستواء على العرش، والضحك والفرح..: "فهذه ونظائرها صفات لله تعالى، ورد بها السَمْع (الآيات القرآنية والأحاديث النبوية)، يجب الإيمان بها، وإمرارها على ظاهرها، معرضاً عن التأويل، مجتنباً عن التشبيه، معتقداً أن الباري سبحانه وتعالى لا يشبه شيء مِنْ صفاته صفات الخَلق، كما لا تشبه ذاته ذوات الخَلْق، قال الله سبحانه وتعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}(الشورى:11). وعلى هذا مضى سلف الأمة، وعلماء السُنة، تلقوها جميعاً بالقبول والتسليم، وتجنبوا فيها عن التمثيل والتأويل، ووكلوا العلم فيها إلى الله عز وجل".

و"اليدان" صِفةٌ لله عزَّ وجلَّ، يثبتُها أهل السُنة كما يُثبِتون باقي صفاته سبحانه، مِن غيرِ تَحريفٍ ولا تَعطيل، ومن غيرِ تَكييفٍ ولا تَمثيل، والأدلة على ذلك مِنَ الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية الصحيحة، وأقوال أئمة وعلماء أهل السُنة كثيرة، ومِن ذلك:
أولا: الأدلة مِنَ القرآن الكريم:
1 ـ قال الله: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ}(المائدة:64). قال البغوي: "قال الزجّاج: أجابهم الله تعالى فقال: أنا الجواد وهم البخلاء وأيديهم هي المغلولة الممسكة.. {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ}، ويد الله صفة من صفات ذاته كالسمع، والبصر والوجه، وقال جل ذكره: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}(ص:75)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (كلتا يديه يمين). والله أعلم بصفاته، فعلى العباد فيها الإيمان والتسليم. وقال أئمة السلف من أهل السنة في هذه الصفات: أمروها كما جاءت بلا كيف".. وقد ذَكر هذه الآية في باب صفات الله عز وجل الكثير مِنْ أئمة وعلماء أهل السُنة، كالإمام أحمد، والبربهاري، وأبي سعيد الدارمي، وأبي بكر الإسماعيلي، وابن أبي يعلى، وابن قدامة المقدسي، وابن عساكر وغيرهم..
2 ـ قال تعالى: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ}(الزمر:67). قال ابن كثير: "وقد وردت أحاديث كثيرة متعلقة بهذه الآية الكريمة، والطريق فيها وفي أمثالها مذهب السلف، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تحريف".
3 ـ قال تعالى: {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}(ص:75). هذه الآية تدل على تكريم الله عز وجل لآدم عليه السلام، حيث خصَّه بأنْ خلَقَه بيده، في حين خَلَقَ سائر الخَلْق بقوله: "كُن"، وتخصيص "اليد" بذكرها في خَلق آدَم عليه السلام يدل على فساد مَن ذهب إلى أن معنى اليد: القدرة أو النعمة. قال ابن كثير: "{مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} أي: شرَّفْتُه وكرَّمْتُه واختصصْتُه بهذه الخصيصة، التي اخْتُصَّ بها عن سائر الخَلق".
وقال ابن القيم في "مختصر الصواعق المرسلة" عند قوله تعالى: {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}(ص:75): "إن لفظ اليد جاء في القرآن على ثلاثة أنواع: مفرداً، ومثنى، ومجموعاً. فالمفرد كقوله تعالى: {بِيَدِهِ الْمُلْكُ}(الملك:1)، والمثنى كقوله تعالى: {خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}، والمجموع كقوله تعالى: {عَمِلَتْ أَيْدِينَا}(يس:71)، فحيث ذكر اليد مثناة أضاف الفعل إلى نفسه بضمير الإفراد وعدَّي الفعل بالباء إليهما وقال: {خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}، وحيث ذكرها مجموعة أضاف الفعل إليها ولم يعد الفعل بالباء فهذه ثلاثة فروق، فلا يحتمل {خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} مِن المجاز ما يحتمله {عَمِلَتْ أَيْدِينَا} فإن كل أحد يفهم مِن قوله {عَمِلَتْ أَيْدِينَا} ما يفهمه مِن قوله عملنا وخلقنا كما يفهم ذلك من قوله: {فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ}(الشورى:30)، وأما قوله: {خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} فلو كان المراد منه مجرد الفعل لم يكن لذكر اليد بعد نسبة الفعل إلى الفاعل معنى، فكيف وقد دخلت عليها الباء فكيف إذا ثُنيت.. ولهذا قال عبد الله بن عمر: "إن الله لم يخلق بيده إلا ثلاثاً: خلق آدَمَ بيده، وغرس جنة الفردوس بيده، وكتب التوراة بيده"، فلو كانت اليد هي القدرة لم يكن لها اختصاص بذلك، ولا كانت لآدم فضيلة بذلك على كل شيء مما خُلِق بالقدرة".

ثانيا: الأدلة من الأحاديث النبوية:
1 ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يدُ اللهِ ملْأَى (شديدةُ الامتِلاء بالخير والعَطاء) لا يَغيضُها (لا تَنقُصُها) نفقة.. وبيَدِه الأخرى الميزان، يَخفِضُ ويَرفع) رواه البخاري.
وفي رواية للترمذي وغيره صححها الألباني: (يمينُ الرحمن ملأى سحَّاء..).
2 ـ حديثُ الشَّفاعة المشهور الذي رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه وفيه: (فيأتونَه فيَقولون: يا آدَمَ، أنتَ أبو البَشر، خلقَك اللهُ بِيَدِه، ونفَخ فيك مِن رُوحِه). قال ابن بطال: "وسائر أحاديث الباب على إثبات يدين الله هما صفتان من صفات ذاته". وقال ابن حجر: "لو كانت اليد بمعنى القدرة، لم يكن بين آدم وإبليس فَرْقٌ لتشاركهما فيما خُلِق كل منهما به وهي قدرته، ولَقال إبليس: وأي فضيلة له عليَّ وأنا خلقتني بِقُدْرَتِك كما خلقْتَه بقدرتك، فلما قال: {خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ}(الأعراف:12) دلَّ على اختصاص آدم بأن الله خلقه بيديه، ولا جائز أن يراد باليدين النعمتان، لاستحالة خَلْق المخلوق بمخلوق، لأن النعم مخلوقة".
3 ـ عن عبد الله بن عمرو رضِي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إِنَّ الْمُقْسِطِينَ عِنْدَ الله عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نور، عَنْ يَمِين الرَّحْمَن عزَّ وجلَّ، وَكِلْتَا يَدَيْه يَمِين) رواه مسلم. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أن اللهَ لما خلق آدمَ قال له: ويداه مقبوضتانِ اخترْ أيَّهما شئتَ، قال: اخترتُ يمينَ ربِّي وكلتا يدَي ربِّي يمينٌ مباركة) رواه الترمذي.

ثالثا: بعض أقوال أئمة وعلماء أهل السُنة:
في "طبقات الحنابلة لأبي يعلى": "قال الشافعيُّ: "لِلهِ تبارك وتعالى أسماءٌ وصِفاتٌ جاء بها كِتابُه، وأخبَر بها نبيُّه صلى الله عليه وسلم أمته، أنه سميعٌ عليم، وأنَّ له يَدينِ بقوله: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ}(المائدة:64)، وأنَّ له يمينًا بقوله: {وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ}(الزمر:67)". وفي "إبطال التأويلات": "وقال أحمد بن حنبل: (قَلبُ العَبدِ بين أُصبُعَين)، (وخَلَق آدَمَ بيَدِه). وكلَّما جاء الحديث مِثل هذا قُلْنا به". وقال ابن رشد المالكي في "البيان والتحصيل": "لا اختِلاف بينهم أيضًا في جوازِ إطلاق القَولِ بأنَّ للهِ يَدَين، ووَجهًا، وعينين، لأنَّ اللهَ وصَف بذلك نَفْسه بكتابه، فوجب إطلاق القوْل بذلك، والاعتقاد بأنَّها صفات ذاتِه مِن غيرِ تكييفٍ ولا تشبيهٍ، إذ لا يُشبِهُه شيءٌ مِنَ المخلوقات، هذا قَول المحقِّقين مِن المتكَلِّمين. وتوقَّف كثيرٌ من الشُّيوخِ عن إثبات هذه الصِّفات الخَمسِ، وقالوا: لا يجوزُ أن يَثبُت في صفات الله ما لم يُعلَمْ بضرورةِ العَقلِ ولا بدليلِه، وتأوَّلوها على غيرِ ظاهِرِها، فقالوا: المرادُ بالوَجهِ الذَّات، والمرادُ بالعينين إدراكُ المرئيَّات، والمراد باليَدَين النِّعْمتان، وقوله تعالى: {بِيَدَيَّ} أي: لِيَدَيَّ، لأنَّ حُروفَ الخَفضِ يُبدَلُ بَعضُها من بعضٍ. والصَّواب قَول المحَقِّقين الذين أثبَتوها صفاتٍ لذاتِه تعالى، وهو الذي قاله مالكٌ في هذه الرواية". وقال البزدوي الحنفي: "وكذلك إثباتُ اليَدِ والوَجهِ حَقٌّ عِندَنا".
وقال ابن خُزيمة في "كتاب التوحيد": "(باب: ذِكر إثبات اليدِ للخَالق البارئِ جلَّ وعلا، والبيان أنَّ الله تعالى له يَدان كما أعْلَمَنا في مُحكَم تَنْزيلِه..)" ـ وسرَدَ جُملةً مِن الآيات تدلُّ على ذلك، ثمَّ قال: "(باب: ذِكر البيان مِن سُنَّة النبيِّ صلى الله عليه وسلم على إثباتِ يدِ اللهِ جلَّ وعلا، مُوافقًا لِمَا تَلَوْنا مِنْ تَنْزيلِ ربِّنا لا مخالفًا، قدْ نَزَّه اللهُ نبيَّه وأعْلى درجتَه ورفَع قَدْرَه عن أن يَقول إلَّا ما هو موافقٌ لِمَا أنزلَ اللهُ عليه مِن وحيِه".
وقال أبو بكرٍ الإسماعيليّ في "اعتقاد أئمة الحديث": "خَلَقَ آدَمَ عليه السَّلَام بِيَدِه، ويَداهُ مبسوطتان يُنفِق كيف يَشاء، بلا اعتقاد كيف يداه؟ إذْ لم يَنطِقْ كِتابُ الله تعالى فيه بكَيف". وقال ابنُ بطَّة في "الإبانة الكبرى": "باب الإيمان بأنَّ لله عَزَّ وجَلَّ يدَين". وقال ابنُ أبي زيد القَيرواني في "الجامع في السنن والآداب": "ممَّا أجمَعَت عليه الأئمَّة مِن أُمورِ الدِّيانة، ومِنَ السُّنَنِ التي خِلافُها بِدعةٌ وضَلالة.. أنَّ يَدَيه مَبسوطتان، والأرض جميعًا قَبْضَتُه يوم القيامة، والسَّمَوات مَطويَّاتٌ بيَمينه.. وكُلُّ ما قَدَّمْنا ذِكْرَه فهو قَول أهلِ السُّنَّة وأئمَّة النَّاس في الفِقه والحديث، على ما بَيَّنَّاه، وكُلُّه قَول مالكٍ، فمنه منصوصٌ مِن قَولِه، ومنه معلومٌ مِن مَذهَبِه". وقال أبو نَصرٍ السجزي: "أهلُ السُّنَّة مُتَّفِقون على أنَّ لله سبحانه يدين، بذلك ورَدَ النَّصُّ في الكتاب والأثَر، قال الله تعالى: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}(ص:75)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (وكِلْتا يَدَيِ الرَّحمنِ يمين)". وقال أيضًا: "كُلُّ حديثٍ جاء في الصَّحيح ممَّا يتعَلَّق بالصِّفات، عَدَلوا به إلى معنًى غيرِ الصِّفة، منها: حديث ابن مَسعودٍ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في قوله: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِه}(الزمر:67) يحمل السَّمَاواتِ على إصبَعٍ، والأرَضِينَ على إصبَع). ومنها حديثُه الثابت عنه عليه الصلاة والسَّلام: (قلوبُ العبادِ بين أُصبُعَين من أصابعِ الرَّحمن).. وعند أهلِ الأثَرِ أنَّها صفاتُ ذاتِه، لا يُفَسَّرُ منها إلا ما فَسَّره النبيُّ صلى الله عليه وسلم أو الصَّحابيّ، بل نُمِرُّ هذه الأحاديث على ما جاءت، بعد قَبولِها، والإيمانِ بها، والاعتقادِ بما فيها بلا كيفيَّة".

الاعتقاد الصحيح يُبنى على ما ثبت في الكتاب والسُنة النبوية الصحيحة، بفهم سلف الأمة مِن الصحابة والتابعين والأئمة، دون تكييف أو تمثيل، ودون تعطيل أو تأويل. و"اليدان" في عقيدة أهل السُنة: صِفةٌ ذاتيَّةٌ للهِ عزَّ وجلَّ، وتأويلهما بالقدرة أو القوة أو النعمة تأويل ظاهر البطلان، ومخالف لِمُعْتَقد أهل السُنة. قال الإمام الحافظ الذهبي: "ولو كانت الصفات تُرد إلى المجاز، لبطل أن تكون صفات لله، وإنما الصفة تابعة للموصوف، فهو موجود حقيقة لا مجازاً، وصفاته ليست مجازاً، فإذا كان لا مثل له ولا نظير: لزم أن تكون لا مثل لها".
وقال ابن القيم: "وَرَدَ لفظ اليد في القرآن والسنة وكلام الصحابة والتابعين، في أكثر من مائة موضع ورودًا متنوِّعًا، متصرفًا فيه، مقرونًا بما يدل على أنها يدٌ حقيقية، مِنَ الإمساك، والطي، والقبض، والبسط، والمصافحة، والحثيات، والنضح باليد، والخَلق باليدين، والمباشرة بهما، وكتب التوراة بيده، وغَرس جنة عدن بيده، وتخمير طينة آدم بيده، ووقوف العبد بين يديه، وكون المقسطين عن يمينه، وقيام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة عن يمينه، وتخيير آدم بين ما في يديه، فقال: (اخترتُ يمينَ ربي)، وأخذ الصدقة بيمينه يربِّيها لصاحبها، وكتابته بيده على نفسه أن رحمته تغلب غضبه، وأنه مَسَحَ ظهرَ آدم بيده، ثم قال له - ويداه مقبوضتان -: (اختر)، فقال: (اخترتُ يمين ربي)، وكلتا يديه يمين مباركة، وأن يمينه ملأى، لا يغيضها نفقة، سَحَّاء الليل والنهار، وبيده الأخرى القسط، يرفع ويخفض، وأنه خلق آدم مِنْ قبضة قبضها مِنْ جميع الأرض، وأنه يطوي السماوات يوم القيامة، ثم يأخذهنَّ بيده اليُمْنَى، ثم يطوي الأرض باليد الأخرى، وأنه خَطَّ الألواحَ التي كتبها لموسى بيده"..
وقال الشيخ ابن عثيمين: "الواجب في نصوص الكتاب والسُنة إبقاء دلالتها على ظاهرها مِنْ غير تغيير، لأن الله أنزل القرآن بلسان عربي مبين.. ولأن تغييرها عن ظاهرها قول على الله بلا علمٍ، وهو حرام، مثال ذلك قوله تعالى: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ}(المائدة:64) فإن ظاهر الآية أن لله يدين حقيقتين، فيجب إثبات ذلك له، فإذا قال قائل: المراد بهما القوة، قلنا له: هذا صَرْف للكلام عن ظاهره، فلا يجوز القول به، لأنه قول على الله بلا عِلْم"..