Die Kritik an der Sunna hat verschiedene Arten und Weisen. So zeigt sie sich zum Beispiel durch Kritik an der Authentizität und Stellung der Sunna oder durch Kritik an der Überlieferungskette und deren Herabwürdigung oder auch durch Kritik an der Methode der Hadîth-Gelehrten beim Kritisieren und bei Kritik und Lob der Überlieferer und schließlich durch Kritik an den Überlieferungen, und zwar durch das Zweifeln an ihnen, wobei man behauptet, dass es unter den Überlieferungen einen Widerspruch gibt, und andere Schmähungen, über die wir an anderer Stelle gesprochen haben.

Zu diesen Mitteln, die Islamgegner benutzten um die Sunna für unwahr zu erklären und dieser die Glaubwürdigkeit zu entziehen, gehört die Kritik an den Hadîth-Gelehrten und den von den Prophetengefährten überlieferten Hadîthen. Sie zweifelten also an der Zuverlässigkeit der Prophetengefährten und gegen einige von ihnen schöpften sie sogar Verdacht. Sie hatten dabei das Ziel, den Islam zu schwächen und dessen Grundlagen die Glaubwürdigkeit zu entziehen. Wenn die Prophetengefährten uns diese Religion übermittelten und wenn wir das Vertrauen in sie verlieren, dann würde alles, was wir haben, fraglich sein.

Abû Zur´a Ar-Râzî sagte: „Wenn du siehst, dass jemand einen Prophetengefährten herabwürdigt, dann wisse, dass er ein Häretiker ist! Denn bei uns sind der Prophet und der Qurân wahr. Und den Qurân und die Sunna haben uns die Prophetengefährten übermittelt. Man will diese Prophetengefährten herabwürdigen, um den Qurân und die Sunna für ungültig zu erklären. Solche Leute sind Häretiker.“

Er sagte auch: “Wenn die meisten Gelehrten der Meinung sind, dass die Prophetengefährten zuverlässig sind und diese für unantastbar und unfehlbar halten, so gibt es einige Gelehrte, die diese absolute Zuverlässigkeit nicht akzeptierten, vielmehr sagten sie, wie etwa der Gelehrte Al-Maqbilî: „Diese Eigenschaft betrifft nur die meisten von ihnen und nicht alle.“ Sie meinen, die Gefährten können, wie Andere auch, Fehler begehen oder vergessen, ja sogar Empfindungen folgen. Sie unterstützen ihre Meinung damit, dass die Prophetengefährten Menschen waren und begingen, was andere Menschen auch begehen. Ferner sagte der von Allâh Auserwählte : „Ich bin ein Mensch, der Fehler begehen kann.“ Sie fügten hinzu, dass es während der Zeit des Propheten Heuchler und Lügner gab und dass einige Gefährten nach dem Ableben des Propheten vom Islam abfielen, was zum Krieg führte, der alles zerstörte. Seine Spuren sind bis heute zu erkennen und werden sogar auch in der Zukunft bestehen bleiben, wie wenn der Gesandte das zu ahnen schien, was seine Gefährten nach seinem Ableben tun würden.

Er sagte deswegen beim Abschieds-Haddsch: „Kehrt nach mir nicht in den Unglauben zurück, indem die einen von euch die Nacken der anderen abschlagen!“ In einem von Al-Buchârî nach einer Aussage von Ibn Abbâs überlieferten Hadîth sagte der Prophet : „Ihr werdet wahrhaftig Allâh wie folgt begegnen: barfüßig und nackt. Es wird auch geschehen, dass einige Leute aus meiner Umma nach links geführt werden, worauf ich sagen werde: „O Herr! Diese sind doch meine Gefährten!“ Und Allâh wird sagen: „Du hast keine Kenntnis davon, was sie nach dir begangen haben!“ Ich werde dann die Worte sprechen, die einst der rechtschaffene Diener Allâhs gesagt hatte:

Ferner erklärte der Gesandte Allâhs sie für zuverlässig, machte deren Stellung klar und rief zum Beachten deren Rechtes und dazu auf, ihnen keinen Schaden durch Worte oder Werke zuzufügen. Der Prophet sagte in einem in beiden Sahîh-Werken überlieferten Hadîth: „Die besten Leute sind diejenigen zu meiner Zeit, dann diejenigen, die nach ihnen folgen, dann diejenigen, die nach ihnen folgen.“ Er sagte auch in einem von At-Tirmidhî überlieferten Hadîth: „Allâh, Allâh! Beleidigt nicht meine Gefährten nach mir! Wer sie liebt, den liebe ich. Und wer sie hasst, den hasse ich. Wer ihnen Schaden zufügt, der fügt mir Schaden zu. Und wer mir Schaden zufügt, der fügt Allâh Schaden zu. Und wer Allâh Schaden zufügt, der ist nahe daran, von Allâh genommen zu werden."

Ibn ´Abd Al-Barr sagte in seinem Werk Al-Istî´âb: „Wir haben aufgehört, ihr Profil zu untersuchen, weil die Sunniten der einvernehmlichen Meinung sind, dass die Prophetengefährten insgesamt zuverlässig sind.“

Imâm Ad-Dhahabî sagte: „Was aber die Prophetengefährten betrifft, so sind diese nicht kritisierbar. Verfahren wird danach, dass sie zuverlässig sind und dass wir annehmen, was sie überliefert haben.“

Zudem ist anzumerken, dass Personen, die mit dem Propheten lebten und seine Anhänger waren, jedoch später vom Glauben abfielen, nicht als Prophetengefährten bezeichnet werden, da sie sich von ihm lossagten. Diese Personen sind bekannt, ihre Überlieferungen werden auch nicht angenommen. Hier geht es um die Kritik an all jenen Gefährten, die bis zu ihrem Tod am Islam festhielten und sich bemühten den Islam zu verkünden. Lügner und Fälscher gab es, aber sie wurden entlarvt, da ja von Anfang an kritisch überprüft und verglichen wurde.

Das Üben von Kritik an den Prophetengefährten gilt als Kritik an der Stellung des Prophetentums und der Botschaft. Jeder Muslim muss daran glauben, dass der Gesandte Allâhs die Botschaft übermittelte und alles tat, was Allâh ihm anordnete. Dazu gehört, dass er seinen Gefährten das Wissen übermittelte sowie diese läuterte und erzog. Der Hocherhabene sagt:

Das Bezeugen, dass sie zuverlässig sind, gehört zur Religion und zum Bezeugen, dass der Gesandte Allâhs durchführte, was Allâh ihm anordnete. Das Üben von Kritik an ihnen wird als Kritik an ihrem Lehrer und Erzieher und als Wegbereiter zur Kritik am ehrwürdigen Qurân angesehen. Wo ist denn die ununterbrochene Überlieferung bei der Übermittlung des Qurân, wenn die Zuverlässigkeit dessen Empfänger zweifelhaft ist?

Was aber die Behauptung betrifft, dass die meisten Kritiker die Prophetengefährten für zuverlässig halten, so ist dies ein Fehler und ein Betrug, denn alle Kritiker erklärten, dass alle Prophetengefährten, und nicht nur die meisten, zuverlässig sind. Diejenigen, die die Prophetengefährten kritisierten, waren keine Hadîth-Gelehrten, vielmehr gehörten sie zu Sekten, die in der islamischen Historie unter Fanatismus und Hervorrufen unerlaubter Neuerung bekannt sind, um ihre unerlaubten Neuerungen zu verbreiten. Sie fanden, außer dem Kritisieren des Gesandten Allâhs keinen Ausweg. Es ist zwar richtig, dass die Prophetengefährten Menschen und nicht unfehlbar waren, aber sie standen im ersten Grad hinsichtlich der Moral, des Pflichtbewusstseins, der Wahrhaftigkeit und Zuverlässigkeit. Diejenigen, die sagten, dass die Prophetengefährten zuverlässig sind, behaupteten nie, dass diese keine Sünde oder Fehler begehen oder nie vergessen haben können, vielmehr erreichten sie einen Grad der Frömmigkeit, die ihnen untersagte, Worte zu erfinden und diese dem Gesandten zuzuschreiben.

Sogar diejenigen, die Sünden begingen und gegen die die Strafbestimmungen der Scharî'a angewandt wurden und die dann bereuten, können niemals absichtlich Worte erfunden und diese dem Gesandten zugeschrieben haben. Vielmehr sind es wenige Leute (die unter ihnen Sünden begingen), die wir nicht als Beispiel und Beweis anführen sollten, besonders weil es Tausende Prophetengefährten gibt, die keine Sünde, besonders keine Todsünde, begingen.

Der Gelehrte Al-Mu´allimî machte das in seinem Werk Al-Anwâr Al-Kâschifa deutlich.

Wenn wir aber den Prophetengefährten das zuschreiben, was sie verdienen, meinen wir damit die treuen Gefährten, die ihre Religion lauter hielten, auf ihrem Glauben beharrten und ihren Glauben weder mit Lügen, noch mit Heuchelei mischten. Die Heuchler jedoch, die Allâh entlarvte und deren wirkliche Beschaffenheit die Muslime erkannten, und die Abtrünnigen, die zu Lebzeiten des Propheten oder nach dessen Ableben vom Islam abfielen und nicht bereuten oder sich wieder zum Islam bekannten, verdienen diese Beschreibung nicht und erfüllten nie die Bedingungen. Sie sind auch von der Ehre der Begleitung ausgeschlossen. Folglich sind sie mit den Worten der Gelehrten: „sie sind zuverlässig“ nicht gemeint. In der Definition eines Prophetengefährten seitens der Gelehrten besteht, was dies erklärt. Sie definieren einen Prophetengefährten wie folgt: Es ist derjenige, der den Propheten traf und an ihn glaubte und mit diesem Glauben starb.

Was aber die Behauptung betrifft, dass die Prophetengefährten sich zu ihrer Zeit gegenseitig kritisierten und einigen von ihnen höhere Stellungen verliehen, was bedeutet, dass es Nachprüfung einiger Hadîthe unter ihnen gab, so stellt dies keine Bezichtigung der Lüge untereinander dar. So sagte Anas : „Wir bezichtigten einander nie der Lüge.“ Vielmehr herrschte unter ihnen großes Vertrauen. Jedoch waren sie Menschen, was dazu führte, dass sie einander hinsichtlich einiger Angelegenheiten und Rechtsnormen befragten, um sich Gewissheit zu schaffen. Ein Mensch kann natürlich vergessen oder versehentlich Fehler begehen.

Dazu gehört etwa die Überlieferung von Abû Bakr und ´Umar möge Allah mit beiden zufrieden sein, dass sie einige Gefährten über deren Überlieferungen befragten und einen zweiten Zeugen verlangten. Eigentlich wurde dies nicht als Verdächtigung oder Verletzung angesehen, vielmehr war dies zur Vergewisserung des Wortlauts der Überlieferung und dazu, dass die nachfolgenden Generationen sie als Vorbild annehmen. Es gibt keinen besseren Beweis dafür als die Worte ´Umars zu Abû Mûsâ Al-Asch´arî, als er von diesem einen anderen Zeugen verlangte, der bezeugen musste, dass er mit ihm die Worte des Gesandten Allâhs gehört hatte. Dann sagte er zu ihm: „Ich verdächtige dich nicht. Aber es handelt sich um einen Hadîth des Gesandten Allâhs.“