Mise en évidence de l’erreur consistant à interpréter les textes du Coran par une opinion nouvelle non adoptée par les imams dans le tafsîr

18-3-2026 | IslamWeb

Question:

La parole d’Allah, Exalté soit-Il :
« Et restez dans vos maisons » (wa qarna fî buyûtikunna) concerne-t-elle uniquement les épouses du Prophète (Salla Allahou Alaihi wa Sallam), et non les femmes de la communauté, en raison de Sa parole :
« Ô femmes du Prophète ! Vous n’êtes comparables à aucune autre femme »,
et du passage final du verset :
« Allah ne veut que vous débarrasser de toute souillure, ô gens de la Maison, et vous purifier pleinement » ?
Peut-on en déduire que ce verset concerne uniquement les épouses du Prophète (Salla Allahou Alaihi wa Sallam) et non les femmes de la communauté ? J’ai lu l’explication des savants concernant ce verset et souhaiterais votre clarification.

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Réponse:

Louange à Allah et que la paix et la bénédiction soient sur Son Prophète et Messager, Mohammed, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons :

Les épouses du Prophète () ne sont comparables à aucune autre femme quant à leur mérite et leur rang. En revanche, en ce qui concerne les prescriptions religieuses, le principe est que l’ensemble des femmes est inclus dans les règles qui leur sont adressées, sauf ce que les preuves désignent comme spécifique.

C’est pourquoi al-Qurtubî a dit dans l’exégèse de ce verset :
« Le sens de ce verset est l’ordre de demeurer dans la maison. Même si l’adresse est faite aux épouses du Prophète (), les autres femmes y sont incluses par le sens. Et cela même s’il n’existait pas de preuve spécifique concernant toutes les femmes ; alors que la législation islamique est abondante en indications ordonnant aux femmes de demeurer dans leurs maisons et de s’abstenir d’en sortir sauf en cas de nécessité, comme cela a été mentionné ailleurs. »

Ibn Kathîr a également dit dans son exégèse :
« Ce sont des règles de bienséance qu’Allah, Exalté soit-Il, a prescrites aux épouses du Prophète (), et les femmes de la communauté les suivent en cela. »

Al-Jassâs a dit dans Ahkâm al-Qur’ân :
« Toutes ces prescriptions font partie de l’éducation qu’Allah, Exalté soit-Il, a donnée aux épouses du Prophète () afin de les préserver, et toutes les femmes croyantes sont également concernées par elles. »

Quant à la parole d’Allah, Exalté soit-Il : « Allah ne veut que vous débarrasser de toute souillure, ô gens de la Maison, et vous purifier pleinement. » (Coran 33/33), elle est plus proche d’indiquer la généralité que la spécificité, car l’éloignement de toute impureté et la purification sont des objectifs recherchés pour l’ensemble de la communauté.
Cela est confirmé par le contexte du verset : avant cette phrase, il est dit :
« Et restez dans vos maisons »,
et il leur est interdit — qu’Allah les agrée — d’adopter un ton de parole séducteur, puis il leur est également interdit de se montrer avec l’ostentation de l’époque préislamique.
Il n’est évidemment pas possible de dire que ces prescriptions seraient exclusivement réservées aux Mères des croyants. De même, l’ordre qui leur est donné d’accomplir la prière, d’acquitter la zakat et d’obéir à Allah et à Son Messager concerne sans aucun doute l’ensemble de la communauté.
Après toutes ces injonctions, Allah, Exalté soit-Il, dit :
« Allah ne veut que vous débarrasser de toute souillure, ô gens de la Maison, et vous purifier pleinement. »

Nous attirons ici l’attention sur un point important : lorsque les textes du Coran et de la Sunna ont été compris d’une certaine manière par les imams parmi les savants, il n’est pas correct que des générations postérieures viennent introduire une opinion nouvelle qui contredit ce que les savants précédents ont établi. Il ne convient pas non plus à l’étudiant en science religieuse d’adopter une position innovée qu’aucun savant ne l’a précédé à soutenir.
Ibn al-Jawzî rapporte dans Manâqib al-Imâm Ahmad, d’après al-Maimûnî, que l’imam Ahmad ibn Hanbal lui a dit :
« Ô Abû al-Hasan, prends garde de parler sur une question dans laquelle tu n’as aucun imam qui t’ait précédé. »
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya a dit dans l’introduction de Usûl at-Tafsîr :
« Lorsque les Compagnons, les Tâbi‘în et les imams ont une explication d’un verset, puis que des gens viennent l’interpréter d’une autre manière pour soutenir une doctrine qu’ils ont adoptée — doctrine qui n’était pas celle des Compagnons ni de ceux qui les ont suivis dans le bien — ils deviennent alors semblables aux Mu‘tazilites et aux autres gens de l’innovation.
De manière générale, quiconque délaisse les voies des Compagnons et des Tâbi‘în dans l’exégèse pour adopter une interprétation contraire se trompe ; il peut même tomber dans l’innovation, même s’il est un mujtahid dont l’erreur peut être pardonnée.
Nous savons que les Compagnons, les Tâbi‘în et ceux qui les ont suivis ont lu le Coran et qu’ils étaient les plus savants quant à son interprétation et à ses significations, tout comme ils étaient les plus savants quant à la vérité avec laquelle Allah a envoyé Son Messager (). Celui qui contredit leur interprétation et explique le Coran autrement qu’eux se trompe à la fois dans la preuve et dans ce qu’elle indique.
Il est également connu que toute personne qui contredit leur position invoque une ambiguïté, qu’elle soit rationnelle ou textuelle, comme cela est détaillé ailleurs. »
Il a également dit — comme cela est rapporté dans Majmû‘ al-Fatâwâ :
« Toute opinion formulée par un savant tardif et qui n’a été précédée par aucun des anciens est une erreur. »

Et Allah sait mieux.