Privation par la mère d'un de ses enfants d'une donation au motif qu'elle a subvenu à ses besoins pendant une longue période

2-8-2026 | IslamWeb

Question:

De son vivant, ma mère a transmis un appartement lui appartenant à trois de mes frères et sœurs (deux fils et une fille), en excluant le quatrième. Elle a justifié cette exclusion en affirmant qu'il avait déjà reçu son dû, ayant subvenu à ses besoins pendant près de vingt ans : celui-ci ne travaille pas et souffre d'un trouble bipolaire sévère — une affection dont elle le tient pour responsable, estimant qu'il refuse de suivre son traitement.
Ma mère commet-elle un péché en excluant mon frère de la copropriété de cet appartement ?
Par ailleurs, elle souhaitait enregistrer le bien en répartissant les quotes-parts selon les règles de la dévolution successorale, mais l'agent de la conservation foncière a refusé et a imposé une répartition à parts égales. En cas de décès de ma mère, convient-il de redistribuer les quotes-parts de l'appartement entre les trois bénéficiaires selon les règles de l'héritage, et non à parts égales

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Réponse:

Louange à Allah et que la paix et la bénédiction soient sur Son Prophète et Messager, Mohammed, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons :

Les jurisconsultes ont divergé quant à l'obligation d'observer une stricte égalité entre les enfants lors d'une donation:
•    La majorité des juristes (Al-Jumhûr) soutient que l'égalité est recommandée et non obligatoire.
•    L'école hanbalite soutient que l'égalité est obligatoire, sauf en cas de besoin spécifique justifiant de favoriser l'un d'entre eux. C'est l'avis retenu pour nos fatwas.

Ibn Qudâmah (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit dans Al-Mughnî :
« L'individu a l'obligation d'établir l'égalité entre ses enfants lors d'une donation, à moins que l'un d'eux ne se distingue par une condition légitime justifiant une préférence. S'il favorise certains d'entre eux ou établit une disparité, il commet un péché et a l'obligation de rétablir l'égalité de deux manières : soit en reprenant ce qu'il a donné en surplus aux uns, soit en complétant la part des autres... »

Mâlik, Al-Layth, Al-Thawrî, Al-Shâfi'î et les juristes de l'école hanafite ont estimé que cela est permis. Ce sens a également été rapporté d'après Shurayh, Jâbir ibn Zayd et Al-Hasan ibn Sâlih (Fin de citation résumée).
Ibn Qudâmah (qu'Allah lui fasse miséricorde) ajoute :
« La mère est assimilée au père quant à l'interdiction de privilégier certains enfants par rapport à d'autres, en raison de la parole du Prophète () : "Craignez Allah et soyez équitables entre vos enfants." Et parce qu'elle est l'un des deux parents, la préférence lui est interdite au même titre qu'au père. De plus, la jalousie et l'inimitié découlant de la préférence accordée par le père à certains de ses enfants se retrouvent à l'identique lorsque c'est la mère qui agit ainsi ; le même statut juridique s'applique donc à elle. » (Fin de citation de Al-Mughnî).

La justification avancée par votre mère pour priver le quatrième enfant de la donation (à savoir qu'elle a subvenu à ses besoins pendant une longue période) ne constitue pas un motif valable pour privilégier ses frères et sœurs à son détriment.
Si elle entend par là ce qui relève de l'obligation alimentaire (Nafaqah), celle-ci se distingue de la donation. L'obligation alimentaire s'évalue en fonction des besoins de chacun.
Le Cheikh de l'Islam Ibn Taymiyyah (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit dans Al-Fatâwâ Al-Kubrâ :
« ...Il convient de distinguer deux catégories :
1-    Les dépenses d'entretien nécessaires (santé, subsistance) : l'équité consiste à pourvoir aux besoins de chacun selon sa situation, sans distinction selon que le besoin soit modeste ou important.
2-    Les gratifications d'intérêt commun (donations, constitution de foyer) : la disparité y est formellement interdite.
Il existe une situation intermédiaire : le cas où un enfant fait face à une charge financière exceptionnelle (ex. acquittement d'une dette issue d'une indemnité de réparation, prise en charge du douaire ou des charges du ménage) ; l'obligation d'accorder l'équivalent aux autres fait l'objet d'un examen. L'équipement accordé aux filles lors du mariage (Nahl) s'en rapproche. Le plus juste est de dire que cela doit se faire selon l'usage convenable. Si cela dépasse l'usage convenable, cela relève de la donation. Et si l'un est dans le besoin et pas l'autre, le parent subvient à ses besoins à hauteur de ce qui lui suffit ; tout ce qui excède cela relève de la donation. » (Fin de citation).

Par conséquent, votre mère a l'obligation de rétablir l'équité entre tous ses enfants, soit en rétractant sa donation au profit des trois enfants, soit en attribuant au quatrième enfant une part équivalente à celle donnée à ses frères et sœurs.

Les gens de science sont en divergence sur la manière d'appliquer l'égalité entre les enfants lors d'une donation :
1.    La doctrine officielle hanbalite : La répartition se fait selon leurs quotes-parts successorales (deux parts pour un homme, une part pour une femme).
2.    La majorité des juristes : L'égalité stricte s'applique entre tous les enfants, hommes et femmes (une part égale pour chacun). C'est une autre opinion rapportée chez les hanbalites, et c'est l'avis retenu pour nos fatwas.

Voici un aperçu des avis des écoles juridiques :

•    Dans l'école hanafite (Al-Mu'tasar min Al-Mukhtasar min Mushkil Al-Âthâr) :
« Les gens de science divergent sur l'équité entre les enfants : certains prônent l'égalité stricte entre l'homme et la femme (parmi eux Abû Yûsuf). D'autres appliquent les règles de l'héritage (parmi eux Muhammad ibn Al-Hasan). La première opinion est préférable, car la piété filiale requise des enfants envers le père s'impose de manière égale entre hommes et femmes ; il en va de même pour la libéralité du père envers eux. »

•    Dans l'école malikite (Mawâhib Al-Jalîl d'Al-Hattâb) :
« Il n'y a pas de divergence sur le caractère recommandé de l'égalité entre les enfants lors d'une donation et sur la réprobation de la préférence. Cependant, ils ont divergé sur la définition de cette égalité :
-    Un groupe a dit : l'égalité recommandée consiste à répartir selon les règles d'héritage établies par Allah (deux parts pour un homme, une part pour une femme). C'est l'avis d'Ahmad, 'Atâ', Shurayh, Ishâq et Muhammad ibn Al-Hasan.
-    Un autre groupe (dont Mâlik, Al-Shâfi'î, Abû Hanîfah et Ibn Al-Mubârak) a dit : l'égalité consiste à donner à la fille autant qu'au garçon, car le Prophète () a dit à Bashîr ibn Sa'd : "Sois équitable entre eux", et a justifié cela en disant : "N'aimerais-tu pas qu'ils soient égaux dans la piété filiale à ton égard ?" Il répondit : Oui ! Il dit alors : "Sois donc équitable entre eux." Ils soutiennent que la fille est égale au fils quant au droit à la piété filiale, et il en va de même pour la donation. Ils s'appuient aussi sur le hadith d'Ibn 'Abbâs : "Soyez équitables entre vos enfants dans la donation ; si je devais favoriser quelqu'un, j'aurais favorisé les femmes par rapport aux hommes" (Rapporté par Sa'îd dans ses Sunan). Sur le plan de la raison, il s'agit d'une libéralité entre vifs où l'homme et la femme sont à égalité, à l'instar de la subsistance et du vêtement. »

•    Dans l'école shafi'ite (Rawdat Al-Tâlibîn de Al-Nawawî) :
« Concernant la modalité de l'équité entre les enfants dans la donation, il existe deux opinions : la plus authentique est d'établir l'égalité entre l'homme et la femme. »

•    Dans l'école hanbalite (Al-Insâf de Al-Mardâwî) :
« La règle prescrite pour la donation aux enfants est la répartition selon leurs quotes-parts successorales, c'est la doctrine de l'école... Et il est rapporté d'après lui (Ahmad) : La règle prescrite est que le mâle soit traité comme la femelle, comme pour l'obligation alimentaire. C'est l'avis choisi par Ibn 'Aqîl. » (Fin de citation résumée).

RÉPONSE AUX QUESTIONS SPÉCIFIQUES DU DEMANDEUR
1-    La mère est-elle pécheresse ? Oui, si elle ne réintègre pas son quatrième fils dans la donation ou ne lui accorde pas une part équivalente, elle commet un péché selon l'avis retenu (qui impose l'équité stricte dans les donations entre vifs).

2-     Si l'acte de donation entre vifs a été finalisé et que la possession légale (al-Qabd) a eu lieu de son vivant, l'appartement devient la propriété des donataires. Toutefois, si la donation initiale constituait une injustice envers le quatrième frère et n'a pas été rectifiée du vivant de la mère, les héritiers ont le devoir moral et religieux de rétablir la justice (soit en réintégrant le frère exclu, soit en redistribuant les parts conformément à la Sharia / aux règles d'héritage selon l'école jurisprudentielle adoptée).

Et Allah sait mieux.