Exégèse de la parole divine : (Il vous a déjà révélé dans le Livre que lorsque vous entendez les versets d’Allah être rejetés...)
8-10-2026 | IslamWeb
Question:
Allah, Exalté soit-Il, dit :
(Il vous a déjà révélé dans le Livre que, lorsque vous entendez les versets d’Allah être rejetés et tournés en dérision, ne restez pas en leur compagnie jusqu'à ce qu'ils s'engagent dans une autre conversation ; sinon, vous seriez pareils à eux. Certes, Allah rassemblera les hypocrites et les mécréants tous ensemble dans l'Enfer) [Les Femmes : 140].
Serait-il possible d'expliquer ce verset en détail et de préciser les formes de mécréance et de dérision qui y sont visées ?
Réponse:
Louange à Allah et que la paix et la bénédiction soient sur Son Prophète et Messager, Mohammed, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons :
Le sens du verset indique qu’Allah, Exalté soit-Il, vous a révélé Sa règle juridique relative à la présence dans les assemblées d’impiété et de transgression : (lorsque vous entendez les versets d’Allah être rejetés et tournés en dérision) (Coran 4/140), c'est-à-dire méprisés ou traités avec dédain, ne vous asseyez pas avec eux.
Ce qui a été révélé antérieurement à ce sujet correspond à la parole divine : (Quand tu vois ceux qui se livrent à des discussions futiles au sujet de Nos versets, écarte-toi d’eux jusqu’à ce qu’ils s'engagent dans un autre propos) (Coran 6/68).
• La mécréance envers les versets d’Allah s'entend de leur dénégation et de leur rejet catégorique.
• La dérision s’entend de leur dénigrement et mépris.
• Le terme de cette interdiction de s'asseoir avec eux est fixé par : (jusqu'à ce qu'ils s'engagent dans une autre conversation) (Coran 6/68), c'est-à-dire dans un sujet étranger à la négation et à la moquerie des versets divins.
Si vous demeurez assis en leur compagnie alors qu’ils nient les versets d’Allah et discréditent la vérité qu’Il a révélée, (vous seriez alors pareils à eux), car vous auriez acquiescé à leur mécréance et à leurs railleries ; or, celui qui consent à la transgression en partage la culpabilité.
Quant à la parole divine : (Certes, Allah rassemblera les hypocrites) [Coran 4/140] — c'est-à-dire ceux qui manifestent le contraire de ce qu'ils dissimulent — (et les mécréants tous ensemble dans l'Enfer), il s'agit de leur châtiment.
Il en résulte que l’auditeur est assimilé à un complice de l'auteur des propos, tant qu’il ne s’y oppose pas ; s’il n'en a pas la capacité, il a l'obligation de quitter sur-le-champ l’assemblée.
L'interdiction de siéger formulée dans ce verset vise spécifiquement celui qui le fait par complaisance, approbation ou compromission envers ceux qui rejettent et bafouent les versets divins. En revanche, quiconque s'assoit pour réfuter leurs assertions, observer leurs agissements afin de les exhorter, mettre en garde contre eux, ou dévoiler leur déviance et leur égarement, est regardé comme un défenseur de la foi d'Allah, Exalté soit-Il.
L’imam Al-Qurtubi a commenté ce verset en ces termes :
« (Ne restez pas en leur compagnie jusqu'à ce qu'ils s'engagent dans une autre conversation) signifie : un propos autre que la mécréance. (Sinon, vous seriez pareils à eux) prouve l'obligation d'éviter les auteurs de transgressions dès lors qu'un acte blâmable se manifeste chez eux ; car quiconque ne les évite pas consent à leur acte, et le consentement à l'impiété relève de l'impiété. Allah, Exalté soit-Il, dit : (Sinon, vous seriez pareils à eux). Ainsi, quiconque s'assoit dans un lieu de péché sans le condamner partage le fardeau de la faute. Il convient de les réprouver s'ils s'expriment ou agissent dans la désobéissance. Si l'on est dans l'incapacité de réprouver, on se doit de s'en séparer afin de ne point tomber sous le coup de ce verset. » (Fin de citation).
Ibn Kathir — qu’Allah lui fasse miséricorde — a affirmé :
« Sa parole : (Il vous a déjà révélé dans le Livre...) signifie : si vous enfreignez cette interdiction après en avoir reçu notification, que vous consentez à vous asseoir en un lieu où les versets d’Allah sont niés, raillés et dépréciés, et que vous entérinez cet état de fait, vous êtes tenus pour complices de leur agissement. » (Fin de citation).
Les commentateurs ont divergé sur la nature exacte de cette assimilation (al-mumâthala). Al-Jassas a noté dans son exégèse :
« Sa parole : (vous seriez pareils à eux) admet deux interprétations :
1. L'assimilation dans la désobéissance, même si leur transgression n'atteint pas le degré d'impiété majeure.
2. L'assimilation dans le fait de marquer extérieurement son approbation à leur égard ; or, agréer l'impiété et la raillerie des versets d’Allah constitue une impiété. Toutefois, celui qui reste assis à leurs côtés tout en réprouvant intérieurement leur comportement ne devient pas mécréant, bien qu’il ne lui soit pas licite de rester en leur présence. » (Fin de citation).
Al-Nasafi a mentionné :
« (Vous seriez alors pareils à eux) signifie : quant au fardeau du péché si vous demeurez avec eux. Il ne s'agit pas d'une assimilation sous tous les rapports, car les propos des hypocrites constituent de l'impiété, tandis que le maintien passif des croyants à leurs côtés relève de la désobéissance. » (Fin de citation).
Dans Zad Al-Masir, Ibn Al-Jawzi rapporte :
« En quoi réside l'assimilation ? Il y a deux avis :
1. Dans la désobéissance.
2. Dans l’approbation de leur état, car la simple présence auprès du mécréant ne rend pas mécréant. » (Fin de citation).
Al-Tahir Ibn 'Ashur — qu’Allah lui fasse miséricorde — a consigné dans son Tafsir :
« Il apparaît qu'un groupe de croyants fréquentait ces assemblées sans prendre l'initiative de changer la situation, ni de les quitter, par précaution ou dissimulation (taqiyya). Cela leur fut donc interdit. Cette assimilation vise à accentuer la sévérité, l'avertissement et la dissuasion. Le croyant ne devient pas hypocrite par le seul fait de s'asseoir auprès des hypocrites ; l'assimilation porte sur le fait d'encourir le péché, non sur le degré identique de gravité, signifiant : vous leur ressemblez en vous trouvant engagés dans la désobéissance. » (Fin de citation).
Et Allah sait mieux.