الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- باب في تعظيم قدر الصلاة وتفضيلها على سائر الأعمال

- آيات دالة على أن الصلاة كانت فريضة على الأنبياء

- أول فريضة بعد الإخلاص بالعبادة لله الصلاة

- ما يدل على افتراض الصلاة على الأنبياء والرسل

- ما يدل على افتراضها على موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

- ما يدل على افتراضها على عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

- ما يدل على افتراضها على إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

- افتراضها على إسماعيل وإسحاق ويعقوب وزكريا عليهم الصلاة والسلام

- ما يدل على فرضيتها على داود عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

- فرضيتها على سليمان عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

- قصة ذنب داود عليه الصلاة والسلام

- افتراضها على يونس عليه الصلاة والسلام

- افتراضها على شعيب عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

- افتراضها على نوح ، وعلى جميع الأنبياء عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام

- نص التنزيل على وجوبها

- الوعيد على من أضاعها

- توبيخه تعالى الكافر على تركها

- أحاديث في وزر تاركها

- مدحه تعالى المصلين

- قول دانيال عليه الصلاة والسلام في الصلاة

- تكفير الصلوات للخطايا

- قصة تقبيل رجل امرأة فنزول إن الحسنات الآية

- الجمعة إلى الجمعة والصلوات كفارات

- التمثيل بالغائص في النهر خمس مرات

- كل خطوة إلى الصلاة حسنة وكفارة

- كراهية النوم قبل العشاء والحديث بعدها

- من أرفعية الصلاة اشتراط النظافة

- ومن أرفعيتها وجوب إقامتها بجميع الجوارح

- تحذير من الالتفات فيها

- قصة زكريا عليه الصلاة والسلام في ترك الالتفات في الصلاة

- كلام الرب تعالى لمن يلتفت في الصلاة

- آية في ترك الالتفات

- التحذير من السهو والالتفات فيها

- بيان موضع النظر

- وزر نقص الوضوء

- خمس تنقص الصلاة

- اللعب باللحية فيها ترك للخشوع

- ضرر السهو من الصلاة

- أفضل العمل الصلاة لوقتها

- مفتاح الجنة الصلاة

- الصلاة نور المؤمن

- أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة

- إكمال الفريضة بالنوافل

- أول ما يسأل في القبر الصلاة

- الأمر بالفزع إلى الصلاة

- عمود الدين الصلاة

- فزع آدم عليه الصلاة والسلام إلى الصلاة

- نبات شجرة كلما صلى سليمان عليه الصلاة والسلام

- ضرر التكبر

- قصة كذبات إبراهيم عليه الصلاة والسلام حاشاه

- ورقة باقية من قبل المبعث فيها حلية هذه الأمة

- فزعه صلى الله عليه وسلم عند الشدائد إلى الصلاة

- فزعه صلى الله عليه وسلم ليلة الأحزاب

- وفزعه صلى الله عليه وسلم يوم بدر

- فزعه صلى الله عليه وسلم ليلة الأحزاب

- فزع الملائكة إلى السجود

- الصلاة والسجود عند حوادث النعم شكرا لله عز وجل

- سجدته عليه الصلاة والسلام شكرا حين أعطي له أمته

- سجدته صلى الله عليه وسلم شكرا لصلاته تعالى على من صلى عليه

- سجدة كعب بن مالك عند قبول توبته

- سجدة عمر رضي الله عنه عندما بشر بالفتح

- سجدة عمر رضي الله عنه عند نزول الدهاقين

- سجدة علي رضي الله عنه عند وجدانه المخدج في القتلى

- سجود أهل السماء

- قصة عمر رضي الله عنه في صرع أبي جحش

- جميع أعمال الصلاة توحيد لله وتعظيم له

- افتخاره صلى الله عليه وسلم بأنه أول مأذون للسجود يوم القيامة

- أحاديث الشفاعة

- موضع السجود لا تأكله النار

- عتقاء الله

- امتياز المنافقين يوم القيامة من المؤمنين بالسجود

- أحاديث في فضل السجود والركوع

- تساقط الذنوب بالركوع والسجود

- إكثار الدعاء في السجدة

- مباهاة الرب تبارك وتعالى ملائكته بسجود عباده

- كثرة الركوع والسجود أفضل ، أم طول القيام ؟

- السؤال عند آية الرحمة والتعوذ عند آية العذاب

- اعتزال الشيطان عند السجدة

- سجود الشمس

- الصلاة قرة عين النبي صلى الله عليه وسلم

- آخر وصيته صلى الله عليه وسلم الصلاة

- ساعات الصلاة أفضل من غيرها

- مصلى المؤمن يبكي عليه بعد موته

- إباء الخلفاء الثلاثة عن قتل مصل ، أمره النبي صلى الله عليه وسلم لقتله

- الهدايا في الجنة بمقادير الصلاة

- حشر الناس على قدر صنيعهم في الصلاة

- ثواب الفريضة والنافلة

- شهادة الله لمن أقام الصلاة بالإيمان

- شهادته صلى الله عليه وسلم للمصلي بالإيمان

- سمى الله سبحانه الصلاة إيمانا

- الطاعات كلها دين

- آيات دالة على أن كمال الإيمان بالصلاة ، وسائر الطاعات

- مستوى باب ذكر الأخبار المفسرة بأن الإيمان والإسلام تصديق وخضوع بالقلب واللسان

- طرق حديث ابن عمر

- طرق حديث أبي هريرة

- طرق حديث أنس

- تفسير حديث جبريل في الإيمان

- الأحاديث التي تدل على أن الأعمال داخلة في الإيمان

- وصف النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان بما وصف به الإسلام ، والإسلام بما وصف به الإيمان

- أحاديث بني الإسلام على خمس

- شعب الإيمان

- طرق حديث شعب الإيمان

- ما ابتلي أحد بهذا الدين ، فقام به كله إلا إبراهيم عليه الصلاة والسلام

- فضائل سبحان الله ، والحمد لله ، والله أكبر

- الطهور شطر الإيمان

- إسباغ الوضوء شطر الإيمان

- الوضوء نصف الإيمان

- حكاية قول أبي حنيفة في لا أدري ، نصف العلم

- ست من كن فيه بلغ حقيقة الإيمان

- الحياء من الإيمان

- فضل الحياء والعي ، وضرر البذاء والبيان

- تفسير الحياء من الله

- المبايعة على الجهاد والصدقة

- لا يجتمع البخل وسوء الخلق في مؤمن

- إفشاء السلام

- حلاوة الإيمان

- حب الأنصار من الإيمان

- البذاذة من الإيمان

- الغيرة من الإيمان ، وعدمها من النفاق

- الأمانة والعهد من الإيمان

- تفسير الأمانة

- الصوم والصلاة وغسل الجنابة سرائر

- باب لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

- مبحث الفرق بين الإسلام والإيمان

- قول طائفة ثانية في مغايرة الإيمان

- أنواع الفسق والشرك والكفر

- قول طائفة ثالثة باتحاد الإيمان والإسلام

- أجوبة أدلة القائلين بتغاير الإيمان والإسلام

- حكاية قول المعتزلة في تلك المسألة

- حكاية قول الرافضة فيها

- الأمر من الله ورسوله على وجوه

- أمر التكوين

- أمر التعبد

- أمر الإباحة والإحلال

- أمر الدعاء

- أمر السؤال

- أمر معناه الخبر

- أمر معناه الاستثناء

- وجه آخر من الأمر

- أمر التهدد والوعيد

- بقية الجواب عن القائلين بمغايرة الإيمان والإسلام

- أدلة أخرى على أن المراد بنفي الإيمان عن مرتكب المعاصي نفي استكمال الإيمان

- غلو الخوارج والمعتزلة والرافضة في تأويل الأحاديث التي وردت في نفي الإيمان عمن ارتكب الكبيرة

- أدلة أخرى على ضلالة الخوارج وفساد مذهبهم

- فرق المرجئة وفساد مذهبهم

- عودة إلى الاحتجاج لمن فسر " الإيمان أن تؤمن بالله على استكمال الإيمان بالله بالقلب واللسان

- أدلة الكتاب والسنة على أن الإيمان بالرسول عليه الصلاة والسلام إنما هو بتصديقه واتباع ما جاء به

- باب في شرح حديث " الدين النصيحة "

- طرق حديث " الدين النصيحة "

- جماع تفسير النصيحة

- باب ذكر إكفار تارك الصلاة

- باب ذكر النهي عن قتل المصلين وإباحة قتل من لم يصل

- باب ذكر الأخبار التي احتجت به هذه

- من حقوق الصلاة وآدابها

- ذكر الأخبار التي جاءت في أن سباب مسلم فسوق وقتاله كفر

تعظيم قدر الصلاة للمروزي

المروزي - محمد بن نصر بن حجاج المروزي

صفحة

جزء

216 - حدثنا محمد بن يحيى ، ثنا نعيم بن حماد ، ثنا الوليد بن مسلم ، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، عن عبد الله بن أبي زكريا ، عن رجاء بن حيوة ، عن النواس بن سمعان ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " إذا أراد الله أن يوحي بأمره ، تكلم بالوحي ، فإذا تكلم أخذت السماوات منه رجفة ، أو قال : رعدة شديدة خوفا من الله ، فإذا سمع بذلك أهل السماوات ، صعقوا ، وخروا لله سجودا ، فيكون أول من يرفع رأسه جبريل ، فيكلمه الله من وحيه بما أراد ، فيمضي به جبريل على الملائكة ، كلما مر بسماء ، سماء ، سأله ملائكتها : ماذا قال ربنا يا جبريل ؟ فيقول جبريل : قال : ( الحق وهو العلي الكبير ) ، فيقولون كلهم كما قال جبريل ، فينتهي جبريل بالوحي ، حيث أمره الله من السماء والأرض " . [ ص: 237 ]

216 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، ثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ، ثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي زَكَرِيَّا ، عَنْ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ ، عَنِ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " إِذَا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يُوحِيَ بِأَمْرِهِ ، تَكَلَّمَ بِالْوَحْيِ ، فَإِذَا تَكَلَّمَ أَخَذَتِ السَّمَاوَاتِ مِنْهُ رَجْفَةٌ ، أَوْ قَالَ : رِعْدَةٌ شَدِيدَةٌ خَوْفًا مِنَ اللَّهِ ، فَإِذَا سَمِعَ بِذَلِكَ أَهْلُ السَّمَاوَاتِ ، صَعِقُوا ، وَخَرُّوا لِلَّهِ سُجُودًا ، فَيَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يَرْفَعُ رَأْسَهُ جِبْرِيلُ ، فَيُكَلِّمُهُ اللَّهُ مِنْ وَحْيِهِ بِمَا أَرَادَ ، فَيَمْضِي بِهِ جِبْرِيلُ عَلَى الْمَلَائِكَةِ ، كُلَّمَا مَرَّ بِسَمَاءٍ ، سَمَاءٍ ، سَأَلَهُ مَلَائِكَتُهَا : مَاذَا قَالَ رَبُّنَا يَا جِبْرِيلُ ؟ فَيَقُولُ جِبْرِيلُ : قَالَ : ( الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ ) ، فَيَقُولُونَ كُلُّهُمْ كَمَا قَالَ جِبْرِيلُ ، فَيَنْتَهِي جِبْرِيلُ بِالْوَحْيِ ، حَيْثُ أَمَرَهُ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ " . [ ص: 237 ]

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث

ابن مندة

الإمام الكبير الحافظ المجود أبو عبد الله ، محمد بن يحيى بن مندة ، واسم مندة : إبراهيم بن الوليد بن سندة بن بطة بن أستندار بن جهاربخت العبدي مولاهم الأصبهاني ، جد صاحب التصانيف الحافظ أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد . ولد في حدود العشرين ومائتين في حياة جدهم مندة .

سمع إسماعيل بن موسى السدي ، وعبد الله بن معاوية الجمحي ، ومحمد بن سليمان لوين ، وأبا كريب محمد بن العلاء ، وهناد بن السري ، ومحمد بن بشار ، وأبا سعيد الأشج ، وأحمد بن الفرات ، وطبقتهم بالكوفة والبصرة وأصبهان ، وجمع وصنف .

حدث عنه : القاضي أبو أحمد العسال ، وأبو القاسم الطبراني ، وأبو الشيخ ، وأبو إسحاق بن حمزة ، ومحمد بن أحمد بن عبد الوهاب ، وولده إسحاق بن محمد ، وخلق سواهم من شيوخ أبي نعيم الحافظ ، الذين لقيهم بأصبهان . [ ص: 189 ] وكان ينازع الحافظ أحمد بن الفرات ، ويذاكره ، ويرادده وهو شاب .

قال أبو الشيخ في " تاريخه " : هو أستاذ شيوخنا وإمامهم ، أدرك سهل بن عثمان .

قلت : سهل من شيوخ مسلم ، مات سنة نيف وثلاثين ومائتين .

قال أبو الشيخ : ومات ابن مندة في رجب سنة إحدى وثلاثمائة .

أخبرنا محمد بن يوسف المقرئ : أخبرنا عبد الوهاب بن الحافظ أخبرنا أبو طاهر السلفي ، أخبرنا أبو زكريا يحيى بن عبد الوهاب بن الحافظ محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن مندة ، أخبرنا أبي وعماي قالوا : أخبرنا أبونا أبو عبد الله ، أخبرنا أبي ، حدثني أبي ، حدثنا سعيد بن عنبسة ، حدثنا بقية ، عن بحير ، عن خالد بن معدان ، عن أبي زياد ، قال : سألت عائشة عن أكل البصل ، فقالت : آخر طعام أكله النبي -صلى الله عليه وسلم- فيه بصل .

هذا حديث غريب صالح الإسناد ، رواه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده عن حيوة بن شريح عن بقية .

أخبرنا إسحاق بن أبي بكر : أخبرنا ابن خليل ، أخبرنا أبو المكارم التيمي ، أخبرنا أبو علي الحداد ، أخبرنا أبو نعيم الحافظ ، حدثنا سليمان بن أحمد ، حدثنا محمد بن يحيى بن مندة ، حدثنا أبو بكر بن أبي النضر ، حدثنا أبو النضر ، حدثنا أبو عقيل الثقفي ، حدثنا مجالد ، حدثنا عون بن عبد الله [ ص: 190 ] بن عتبة ، عن أبيه قال : ما مات النبي -صلى الله عليه وسلم- حتى قرأ وكتب .

قلت : لم يرد أنه -صلى الله عليه وسلم- كتب شيئا ، إلا ما في " صحيح البخاري " من أنه يوم صلح الحديبية كتب اسمه " محمد بن عبد الله " . واحتج بذلك القاضي أبو الوليد الباجي وقام عليه طائفة من فقهاء الأندلس بالإنكار ، وبدعوه حتى كفره بعضهم . والخطب يسير ، فما خرج عن كونه أميا بكتابة اسمه الكريم ، فجماعة من الملوك ما علموا من الكتابة سوى مجرد العلامة ، وما عدهم الناس بذلك كاتبين ، بل هم أميون ، فلا عبرة بالنادر ; وإنما الحكم للغالب ، والله -تعالى- فمن حكمته لم يلهم نبيه تعلم الكتابة ، ولا قراءة الكتب حسما لمادة المبطلين ، كما قال تعالى : وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون .

ومع هذا فقد افتروا وقالوا : أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه فانظر إلى قحة المعاند ، فمن الذي كان بمكة وقت المبعث يدري أخبار الرسل والأمم الخالية ؟ ما كان بمكة أحد بهذه الصفة أصلا . ثم ما المانع من تعلم النبي -صلى الله عليه وسلم- كتابة اسمه واسم أبيه مع فرط ذكائه ، وقوة فهمه ، ودوام مجالسته لمن يكتب بين يديه الوحي والكتب إلى ملوك الطوائف ، ثم هذا خاتمه في يده ، [ ص: 191 ] ونقشه : محمد رسول الله .

فلا يظن عاقل ، أنه -عليه السلام- ما تعقل ذلك ، فهذا كله يقتضي أنه عرف كتابة اسمه واسم أبيه ، وقد أخبر الله بأنه -صلوات الله عليه- ما كان يدري ما الكتاب ؟ ثم علمه الله -تعالى- ما لم يكن يعلم . ثم الكتابة صفة مدح .

قال تعالى : الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم فلما بلغ الرسالة ، ودخل الناس في دين الله أفواجا ، شاء الله لنبيه أن يتعلم الكتابة النادرة التي لا يخرج بمثلها عن أن يكون أميا ، ثم هو القائل : إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب فصدق إخباره بذلك ; إذ الحكم للغالب ، فنفى عنه وعن أمته الكتابة والحساب لندور ذلك فيهم وقلته ، وإلا فقد كان فيهم كتاب الوحي وغير ذلك ، وكان فيهم من يحسب ، وقال تعالى : ولتعلموا عدد السنين والحساب .

. ومن علمهم الفرائض ، وهي تحتاج إلى حساب وعول ، وهو -عليه السلام- فنفى عن الأمة الحساب ، فعلمنا أن المنفي كمال علم ذلك ودقائقه التي يقوم بها القبط والأوائل ، فإن ذلك ما لم يحتج إليه دين الإسلام ولله الحمد ، فإن القبط عمقوا في الحساب والجبر ، وأشياء تضيع الزمان . وأرباب [ ص: 192 ] الهيئة تكلموا في سير النجوم والشمس والقمر ، والكسوف والقران بأمور طويلة لم يأت الشرع بها ، فلما ذكر -صلى الله عليه وسلم- الشهور ومعرفتها ، بين أن معرفتها ليست بالطرق التي يفعلها المنجم وأصحاب التقويم ، وأن ذلك لا نعبأ به في ديننا ، ولا نحسب الشهر بذلك أبدا . ثم بين أن الشهر بالرؤية فقط ، فيكون تسعا وعشرين ، أو بتكملة ثلاثين فلا نحتاج مع الثلاثين إلى تكلف رؤية .

وأما الشعر : فنزهه الله -تعالى- عن الشعر ، قال تعالى : وما علمناه الشعر وما ينبغي له فما قال الشعر مع كثرته وجودته في قريش ، وجريان قرائحهم به ، وقد يقع شيء نادر في كلامه -عليه السلام- موزونا ، فما صار بذلك شاعرا قط ، كقوله : أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب وقوله : هل أنت إلا إصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت [ ص: 193 ] ومثل هذا قد يقع في كتب الفقه والطب وغير ذلك مما يقع اتفاقا ، ولا يقصده المؤلف ولا يشعر به ، أفيقول مسلم قط : إن قوله تعالى : وجفان كالجوابي وقدور راسيات هو بيت ؟ ! معاذ الله ! وإنما صادف وزنا في الجملة ، والله أعلم .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء