الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- باب في تعظيم قدر الصلاة وتفضيلها على سائر الأعمال

- آيات دالة على أن الصلاة كانت فريضة على الأنبياء

- أول فريضة بعد الإخلاص بالعبادة لله الصلاة

- ما يدل على افتراض الصلاة على الأنبياء والرسل

- ما يدل على افتراضها على موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

- ما يدل على افتراضها على عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

- ما يدل على افتراضها على إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

- افتراضها على إسماعيل وإسحاق ويعقوب وزكريا عليهم الصلاة والسلام

- ما يدل على فرضيتها على داود عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

- فرضيتها على سليمان عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

- قصة ذنب داود عليه الصلاة والسلام

- افتراضها على يونس عليه الصلاة والسلام

- افتراضها على شعيب عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

- افتراضها على نوح ، وعلى جميع الأنبياء عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام

- نص التنزيل على وجوبها

- الوعيد على من أضاعها

- توبيخه تعالى الكافر على تركها

- أحاديث في وزر تاركها

- مدحه تعالى المصلين

- قول دانيال عليه الصلاة والسلام في الصلاة

- تكفير الصلوات للخطايا

- قصة تقبيل رجل امرأة فنزول إن الحسنات الآية

- الجمعة إلى الجمعة والصلوات كفارات

- التمثيل بالغائص في النهر خمس مرات

- كل خطوة إلى الصلاة حسنة وكفارة

- كراهية النوم قبل العشاء والحديث بعدها

- من أرفعية الصلاة اشتراط النظافة

- ومن أرفعيتها وجوب إقامتها بجميع الجوارح

- تحذير من الالتفات فيها

- قصة زكريا عليه الصلاة والسلام في ترك الالتفات في الصلاة

- كلام الرب تعالى لمن يلتفت في الصلاة

- آية في ترك الالتفات

- التحذير من السهو والالتفات فيها

- بيان موضع النظر

- وزر نقص الوضوء

- خمس تنقص الصلاة

- اللعب باللحية فيها ترك للخشوع

- ضرر السهو من الصلاة

- أفضل العمل الصلاة لوقتها

- مفتاح الجنة الصلاة

- الصلاة نور المؤمن

- أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة

- إكمال الفريضة بالنوافل

- أول ما يسأل في القبر الصلاة

- الأمر بالفزع إلى الصلاة

- عمود الدين الصلاة

- فزع آدم عليه الصلاة والسلام إلى الصلاة

- نبات شجرة كلما صلى سليمان عليه الصلاة والسلام

- ضرر التكبر

- قصة كذبات إبراهيم عليه الصلاة والسلام حاشاه

- ورقة باقية من قبل المبعث فيها حلية هذه الأمة

- فزعه صلى الله عليه وسلم عند الشدائد إلى الصلاة

- فزعه صلى الله عليه وسلم ليلة الأحزاب

- وفزعه صلى الله عليه وسلم يوم بدر

- فزعه صلى الله عليه وسلم ليلة الأحزاب

- فزع الملائكة إلى السجود

- الصلاة والسجود عند حوادث النعم شكرا لله عز وجل

- سجدته عليه الصلاة والسلام شكرا حين أعطي له أمته

- سجدته صلى الله عليه وسلم شكرا لصلاته تعالى على من صلى عليه

- سجدة كعب بن مالك عند قبول توبته

- سجدة عمر رضي الله عنه عندما بشر بالفتح

- سجدة عمر رضي الله عنه عند نزول الدهاقين

- سجدة علي رضي الله عنه عند وجدانه المخدج في القتلى

- سجود أهل السماء

- قصة عمر رضي الله عنه في صرع أبي جحش

- جميع أعمال الصلاة توحيد لله وتعظيم له

- افتخاره صلى الله عليه وسلم بأنه أول مأذون للسجود يوم القيامة

- أحاديث الشفاعة

- موضع السجود لا تأكله النار

- عتقاء الله

- امتياز المنافقين يوم القيامة من المؤمنين بالسجود

- أحاديث في فضل السجود والركوع

- تساقط الذنوب بالركوع والسجود

- إكثار الدعاء في السجدة

- مباهاة الرب تبارك وتعالى ملائكته بسجود عباده

- كثرة الركوع والسجود أفضل ، أم طول القيام ؟

- السؤال عند آية الرحمة والتعوذ عند آية العذاب

- اعتزال الشيطان عند السجدة

- سجود الشمس

- الصلاة قرة عين النبي صلى الله عليه وسلم

- آخر وصيته صلى الله عليه وسلم الصلاة

- ساعات الصلاة أفضل من غيرها

- مصلى المؤمن يبكي عليه بعد موته

- إباء الخلفاء الثلاثة عن قتل مصل ، أمره النبي صلى الله عليه وسلم لقتله

- الهدايا في الجنة بمقادير الصلاة

- حشر الناس على قدر صنيعهم في الصلاة

- ثواب الفريضة والنافلة

- شهادة الله لمن أقام الصلاة بالإيمان

- شهادته صلى الله عليه وسلم للمصلي بالإيمان

- سمى الله سبحانه الصلاة إيمانا

- الطاعات كلها دين

- آيات دالة على أن كمال الإيمان بالصلاة ، وسائر الطاعات

- مستوى باب ذكر الأخبار المفسرة بأن الإيمان والإسلام تصديق وخضوع بالقلب واللسان

- طرق حديث ابن عمر

- طرق حديث أبي هريرة

- طرق حديث أنس

- تفسير حديث جبريل في الإيمان

- الأحاديث التي تدل على أن الأعمال داخلة في الإيمان

- وصف النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان بما وصف به الإسلام ، والإسلام بما وصف به الإيمان

- أحاديث بني الإسلام على خمس

- شعب الإيمان

- طرق حديث شعب الإيمان

- ما ابتلي أحد بهذا الدين ، فقام به كله إلا إبراهيم عليه الصلاة والسلام

- فضائل سبحان الله ، والحمد لله ، والله أكبر

- الطهور شطر الإيمان

- إسباغ الوضوء شطر الإيمان

- الوضوء نصف الإيمان

- حكاية قول أبي حنيفة في لا أدري ، نصف العلم

- ست من كن فيه بلغ حقيقة الإيمان

- الحياء من الإيمان

- فضل الحياء والعي ، وضرر البذاء والبيان

- تفسير الحياء من الله

- المبايعة على الجهاد والصدقة

- لا يجتمع البخل وسوء الخلق في مؤمن

- إفشاء السلام

- حلاوة الإيمان

- حب الأنصار من الإيمان

- البذاذة من الإيمان

- الغيرة من الإيمان ، وعدمها من النفاق

- الأمانة والعهد من الإيمان

- تفسير الأمانة

- الصوم والصلاة وغسل الجنابة سرائر

- باب لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

- مبحث الفرق بين الإسلام والإيمان

- قول طائفة ثانية في مغايرة الإيمان

- أنواع الفسق والشرك والكفر

- قول طائفة ثالثة باتحاد الإيمان والإسلام

- أجوبة أدلة القائلين بتغاير الإيمان والإسلام

- حكاية قول المعتزلة في تلك المسألة

- حكاية قول الرافضة فيها

- الأمر من الله ورسوله على وجوه

- أمر التكوين

- أمر التعبد

- أمر الإباحة والإحلال

- أمر الدعاء

- أمر السؤال

- أمر معناه الخبر

- أمر معناه الاستثناء

- وجه آخر من الأمر

- أمر التهدد والوعيد

- بقية الجواب عن القائلين بمغايرة الإيمان والإسلام

- أدلة أخرى على أن المراد بنفي الإيمان عن مرتكب المعاصي نفي استكمال الإيمان

- غلو الخوارج والمعتزلة والرافضة في تأويل الأحاديث التي وردت في نفي الإيمان عمن ارتكب الكبيرة

- أدلة أخرى على ضلالة الخوارج وفساد مذهبهم

- فرق المرجئة وفساد مذهبهم

- عودة إلى الاحتجاج لمن فسر " الإيمان أن تؤمن بالله على استكمال الإيمان بالله بالقلب واللسان

- أدلة الكتاب والسنة على أن الإيمان بالرسول عليه الصلاة والسلام إنما هو بتصديقه واتباع ما جاء به

- باب في شرح حديث " الدين النصيحة "

- طرق حديث " الدين النصيحة "

- جماع تفسير النصيحة

- باب ذكر إكفار تارك الصلاة

- باب ذكر النهي عن قتل المصلين وإباحة قتل من لم يصل

- باب ذكر الأخبار التي احتجت به هذه

- من حقوق الصلاة وآدابها

- ذكر الأخبار التي جاءت في أن سباب مسلم فسوق وقتاله كفر

تعظيم قدر الصلاة للمروزي

المروزي - محمد بن نصر بن حجاج المروزي

صفحة

جزء

[الوعيد على من أضاعها : ]

قال أبو عبد الله : ثم توعد بالعذاب من أضاعها ، أو سها [ ص: 119 ] عنها فصلاها في غير وقتها ، أورايا بها .

فقال : ( فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة ) ، الآية .

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة

محمد بن نصر ابن الحجاج المروزي الإمام ، شيخ الإسلام أبو عبد الله الحافظ .

مولده ببغداد في سنة اثنتين ومائتين ومنشؤه بنيسابور ، ومسكنه سمرقند . كان أبوه مروزيا ، ولم يرفع لنا في نسبه .

ذكره الحاكم فقال : إمام عصره بلا مدافعة في الحديث .

سمع بخراسان من يحيى بن يحيى التميمي ، وأبي خالد يزيد بن صالح ، وعمرو بن زرارة ، وصدقة بن الفضل المروزي ، وإسحاق بن راهويه ، وعلي بن حجر . وبالري : محمد بن مهران الجمال ، ومحمد بن مقاتل ، [ ص: 34 ] ومحمد بن حميد ، وطائفة . وببغداد : محمد بن بكار بن الريان ، وعبيد الله بن عمر القواريري ، والطبقة . وبالبصرة : شيبان بن فروخ ، وهدبة بن خالد ، وعبد الواحد بن غياث ، وعدة . وبالكوفة : محمد بن عبد الله بن نمير ، وهنادا ، وابن أبي شيبة ، وطائفة . وبالمدينة : أبا مصعب ، وإبراهيم بن المنذر الحزامي ، وطائفة . وبالشام : هشام بن عمار ، ودحيما .

قلت : وبمصر من يونس الصدفي ، والربيع المرادي ، وأبي إسماعيل المزني ، وأخذ عنه كتب الشافعي ضبطا وتفقها ، وكتب الكثير ، وبرع في علوم الإسلام ، وكان إماما مجتهدا علامة ، من أعلم أهل زمانه باختلاف الصحابة والتابعين ، قل أن ترى العيون مثله .

قال أبو بكر الخطيب حدث عن عبدان بن عثمان . ثم سمى جماعة ، وقال : كان من أعلم الناس باختلاف الصحابة ومن بعدهم في الأحكام .

قلت : يقال : إنه كان أعلم الأئمة باختلاف العلماء على الإطلاق .

حدث عنه : أبو العباس السراج ، ومحمد بن المنذر شكر ، وأبو حامد بن الشرقي ، وأبو عبد الله محمد بن يعقوب بن الأخرم ، وأبو النضر محمد بن محمد الفقيه ، وولده إسماعيل بن محمد بن نصر ، ومحمد بن إسحاق السمرقندي ، وخلق سواهم . قال أبو بكر الصيرفي من الشافعية : لو لم يصنف ابن نصر إلا كتاب : " القسامة " لكان من أفقه الناس . وقال أبو بكر بن إسحاق الصبغي ، وقيل له : ألا تنظر إلى تمكن أبي [ ص: 35 ] علي الثقفي في عقله ؟ فقال : ذاك عقل الصحابة والتابعين من أهل المدينة . قيل : وكيف ذاك ؟ قال : إن مالكا كان من أعقل أهل زمانه ، وكان يقال : صار إليه عقل الذين جالسهم من التابعين ، فجالسه يحيى بن يحيى النيسابوري ، فأخذ من عقله وسمته ، ثم جالس يحيى بن يحيى محمد بن نصر سنين ، حتى أخذ من سمته وعقله ، فلم ير بعد يحيى من فقهاء خراسان أعقل من ابن نصر ، ثم إن أبا علي الثقفي جالسه أربع سنين ، فلم يكن بعده أعقل من أبي علي . قال عبد الله بن محمد الإسفراييني : سمعت محمد بن عبد الله بن عبد الحكم يقول : كان محمد بن نصر بمصر إماما . فكيف بخراسان ؟ وقال القاضي محمد بن محمد : كان الصدر الأول من مشايخنا يقولون : رجال خراسان أربعة : ابن المبارك ، وابن راهويه ، ويحيى بن يحيى ، ومحمد بن نصر . ومن كلام محمد بن نصر قال : لما كانت المعاصي بعضها كفرا ، وبعضها ليس بكفر ، فرق -تعالى- بينها ، فجعلها ثلاثة أنواع : فنوع منها كفر ، ونوع منها فسوق ، ونوع منها عصيان ، ليس بكفر ولا فسوق . وأخبر أنه كرهها كلها إلى المؤمنين ، ولما كانت الطاعات كلها داخلة في الإيمان ، وليس فيها شيء خارج عنه ، لم يفرق بينها ، فما قال : حبب إليكم الإيمان والفرائض وسائر الطاعات ، بل أجمل ذلك فقال : حبب إليكم الإيمان فدخل فيه جميع الطاعات ; لأنه قد حبب إليهم الصلاة والزكاة ، وسائر الطاعات حب تدين ، ويكرهون المعاصي كراهية تدين ، ومنه قوله عليه السلام : من سرته حسنته ، وساءته سيئته ، فهو مؤمن . [ ص: 36 ] وقال أبو عبد الله بن الأخرم : انصرف محمد بن نصر من الرحلة الثانية سنة ستين ومائتين ، فاستوطن نيسابور ، فلم تزل تجارته بنيسابور ، أقام مع شريك له مضارب ، وهو يشتغل بالعلم والعبادة ، ثم خرج سنة خمس وسبعين إلى سمرقند ، فأقام بها وشريكه بنيسابور ، وكان وقت مقامه بنيسابور هو المقدم والمفتي بعد وفاة محمد بن يحيى ; فإن حيكان -يعني يحيى ولد محمد بن يحيى - ومن بعده أقروا له بالفضل والتقدم . قال ابن الأخرم الحافظ : أخبرنا إسماعيل بن قتيبة : سمعت محمد بن يحيى غير مرة إذا سئل عن مسألة يقول : سلوا أبا عبد الله المروزي . وقال أبو بكر الصبغي : أدركت إمامين لم أرزق السماع منهما : أبو حاتم الرازي ، ومحمد بن نصر المروزي ; فأما ابن نصر فما رأيت أحسن صلاة منه ، لقد بلغني أن زنبورا قعد على جبهته ، فسال الدم على وجهه ، ولم يتحرك .

وقال محمد بن يعقوب بن الأخرم : ما رأيت أحسن صلاة من محمد بن نصر ; كان الذباب يقع على أذنه ، فيسيل الدم ، ولا يذبه عن نفسه ، ولقد كنا نتعجب من حسن صلاته وخشوعه وهيئته للصلاة ، كان يضع ذقنه [ ص: 37 ] على صدره ، فينتصب كأنه خشبة منصوبة . قال : وكان من أحسن الناس خلقا ، كأنما فقئ في وجهه حب الرمان ، وعلى خديه كالورد ، ولحيته بيضاء .

قال أحمد بن إسحاق الصبغي : سمعت محمد بن عبد الوهاب الثقفي يقول : كان إسماعيل بن أحمد -والي خراسان - يصل محمد بن نصر في العام بأربعة آلاف درهم ، ويصله أخوه إسحاق بمثلها ، ويصله أهل سمرقند بمثلها ، فكان ينفقها من السنة إلى السنة ، من غير أن يكون له عيال ، فقيل له : لو ادخرت لنائبة ؟ فقال : سبحان الله ! أنا بقيت بمصر كذا كذا سنة ، قوتي ، وثيابي ، وكاغدي وحبري وجميع ما أنفقه على نفسي في السنة عشرون درهما ، فترى إن ذهب ذا لا يبقى ذاك ! . قال الحافظ السليماني : محمد بن نصر إمام الأئمة الموفق من السماء ، سكن سمرقند ، سمع يحيى بن يحيى ، وعبدان ، وعبد الله المسندي ، وإسحاق ، وله كتاب " تعظيم قدر الصلاة " ، وكتاب " رفع اليدين " ، وغيرهما من الكتب المعجزة . كذا قال السليماني ، ولا معجز إلا القرآن . ثم قال : مات هو وصالح جزرة في سنة أربع وتسعين أنبأني أبو الغنائم القيسي وجماعة سمعوا أبا اليمن الكندي : أخبرنا أبو منصور القزاز ، أخبرنا أبو بكر الخطيب ، أخبرنا الجوهري ، أخبرنا ابن حيويه ، حدثنا عثمان بن جعفر اللبان ، حدثني محمد بن نصر قال : خرجت من مصر ومعي جارية ، فركبت البحر أريد مكة ، فغرقت ، فذهب مني ألفا [ ص: 38 ] جزء ، وصرت إلى جزيرة أنا وجاريتي ، فما رأينا فيها أحدا ، وأخذني العطش فلم أقدر على الماء ، فوضعت رأسي على فخذ جاريتي مستسلما للموت ، فإذا رجل قد جاءني ومعه كوز ، فقال لي : هاه . فشربت وسقيتها ، ثم مضى ، فما أدري من أين جاء ؟ ولا من أين راح ؟ .

وفي " الطبقات " لأبي إسحاق : ولد محمد بن نصر ببغداد ، ونشأ بنيسابور ، واستوطن سمرقند .

روي عنه أنه قال : لم يكن لي حسن رأي في الشافعي ، فبينا أنا قاعد في مسجد النبي -صلى الله عليه وسلم- أغفيت ، فرأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- في المنام ، فقلت : يا رسول الله ، أكتب رأي الشافعي ؟ فطأطأ رأسه شبه الغضبان ، وقال : تقول رأي ؟ ليس هو بالرأي ، هو رد على من خالف سنتي . فخرجت في أثر هذه الرؤيا إلى مصر ، فكتبت كتب الشافعي . قال أبو إسحاق : وصنف ابن نصر كتبا ، ضمنها الآثار والفقه ، وكان من أعلم الناس باختلاف الصحابة ومن بعدهم في الأحكام ، وصنف كتابا فيما خالف أبو حنيفة عليا وابن مسعود .

قال أبو بكر الصيرفي : لو لم يصنف إلا كتاب : " القسامة " لكان من أفقه الناس ، كيف وقد صنف سواه ؟ ! قال الوزير أبو الفضل محمد بن عبيد الله البلعمي سمعت الأمير إسماعيل بن أحمد يقول : كنت بسمرقند ، فجلست يوما للمظالم ، وجلس [ ص: 39 ] أخي إسحاق إلى جنبي ، إذ دخل أبو عبد الله محمد بن نصر ، فقمت له إجلالا للعلم ، فلما خرج عاتبني أخي وقال : أنت والي خراسان تقوم لرجل من الرعية ؟ هذا ذهاب السياسة . قال : فبت تلك الليلة وأنا متقسم القلب ، فرأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- في المنام ، كأني واقف مع أخي إسحاق ، إذ أقبل النبي -صلى الله عليه وسلم- ، فأخذ بعضدي ، فقال لي : ثبت ملكك وملك بنيك بإجلالك محمد بن نصر . ثم التفت إلى إسحاق ، فقال : ذهب ملك إسحاق ، وملك بنيه باستخفافه بمحمد بن نصر .

قلت : كان محمد بن نصر زوج أخت يحيى بن أكثم القاضي ، واسمها : خنة ، بمعجمة ثم نون مات بعد أيام قلائل من موت صالح بن محمد جزرة ، وذلك في المحرم ، سنة أربع وتسعين ومائتين .

قال الحافظ أبو عبد الله بن مندة في مسألة الإيمان : صرح محمد بن نصر في كتاب " الإيمان " بأن الإيمان مخلوق ، وأن الإقرار ، والشهادة ، وقراءة القرآن بلفظه مخلوق ، ثم قال : وهجره على ذلك علماء وقته ، وخالفه أئمة خراسان والعراق .

قلت : الخوض في ذلك لا يجوز ، وكذلك لا يجوز أن يقال : الإيمان ، والإقرار ، والقراءة ، والتلفظ بالقرآن غير مخلوق ، فإن الله خلق العباد وأعمالهم ، والإيمان : قول وعمل ، والقراءة والتلفظ : من كسب القارئ ، والمقروء الملفوظ : هو كلام الله ووحيه وتنزيله ، وهو غير مخلوق ، وكذلك كلمة الإيمان ، وهي قول ( لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ) ، داخلة في القرآن ، وما كان من القرآن فليس بمخلوق ، والتكلم بها [ ص: 40 ] من فعلنا ، وأفعالنا مخلوقة ، ولو أنا كلما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفورا له قمنا عليه وبدعناه وهجرناه ؛ لما سلم معنا لا ابن نصر ، ولا ابن مندة ، ولا من هو أكبر منهما ، والله هو هادي الخلق إلى الحق ، وهو أرحم الراحمين ، فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة . قال أبو محمد بن حزم في بعض تواليفه : أعلم الناس من كان أجمعهم للسنن ، وأضبطهم لها ، وأذكرهم لمعانيها ، وأدراهم بصحتها ، وبما أجمع الناس عليه مما اختلفوا فيه .

قال : وما نعلم هذه الصفة -بعد الصحابة- أتم منها في محمد بن نصر المروزي ، فلو قال قائل : ليس لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- حديث ولا لأصحابه إلا وهو عند محمد بن نصر ، لما أبعد عن الصدق .

قلت : هذه السعة والإحاطة ما ادعاها ابن حزم لابن نصر إلا بعد إمعان النظر في جماعة تصانيف لابن نصر ، ويمكن ادعاء ذلك لمثل أحمد بن حنبل ونظرائه ، والله أعلم .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء