وإذا قيل : nindex.php?page=treesubj&link=28627الزمان مقدار الحركة  ، فليس هو مقدار حركة معينة كحركة الشمس ، أو الفلك ^[1] ، بل الزمان المطلق مقدار الحركة المطلقة ، وقد كان قبل أن يخلق الله ^[2] السماوات والأرض والشمس والقمر حركات وأزمنة ، وبعد أن يقيم الله القيامة ، فتذهب الشمس ، والقمر تكون في الجنة حركات وأزمنة ^[3] ، كما قال تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=62ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ) [ سورة مريم : 62 ] .

وجاء في الآثار أنهم يعرفون الليل والنهار بأنوار تظهر من جهة [ ص: 173 ] العرش ، وكذلك لهم في الآخرة يوم المزيد يوم الجمعة يعرف بما يظهر فيه من الأنوار الجديدة القوية ، وإن كانت الجنة كلها نورا يزهر ، ونهرا يطرد ^[4] لكن يظهر بعض الأوقات نور آخر يتميز به النهار عن الليل ^[5] .

فالرب تعالى إذا [ كان ] ^[6] لم يزل متكلما بمشيئته ، فعالا بمشيئته كان مقدار كلامه وفعاله ^[7] الذي لم يزل هو الوقت الذي يحدث فيه ما يحدث من مفعولاته ، وهو سبحانه متقدم على كل ما سواه التقدم الحقيقي المعقول ^[8] .

ولا نحتاج أن نجيب عن هذا بما ذكره nindex.php?page=showalam&ids=14592الشهرستاني والرازي وغيرهما : من أن في أنواع التقدمات تقدم أجزاء الزمان على بعض ، وأن هذا نوع آخر ، وأن تقدم الرب على العالم هو من هذا الجنس .

فإن هذا قد يرد لوجهين :

أحدهما : أن تقدم بعض أجزاء الزمان على بعض هو بالزمان ، فإنه [ ص: 174 ] ليس المراد بالتقدم بالزمان أن يكون هناك ^[9] زمان خارج عن التقدم والمتقدم وصفاتهما ، بل المراد أن المتقدم يكون قبل المتأخر ^[10] القبلية المعقولة كتقدم اليوم على غد ، وأمس على اليوم ، ومعلوم أن تقدم طلوع الشمس ، وما يقارنه من الحوادث على الزوال نوع واحد ، فلا فرق بين تقدم نفس الزمان المتقدم على المتأخر ، وبين تقدم ما يكون في الزمان المتقدم على ما يكون في الزمان المتأخر .

الوجه الثاني : أن يقال : أجزاء ^[11] الزمان متصلة متلاحقة ليس فيها فصل ^[12] عن ^[13] الزمان ، ومن قال : إن الباري لم يزل غير فاعل ، ولا يتكلم بمشيئته ، ثم صار . [ فاعلا . و ] متكلما ^[14] بمشيئته وقدرته يجعل بين هذا وهذا من الفصل ^[15] ما لا نهاية له ، فكيف يجعل هذا بمنزلة تقدم أجزاء الزمان بعضها على بعض ^[16] ؟ .

وبالجملة فالعلم بأن الفاعل بمشيئته وقدرته ، بل الفاعل مع قطع النظر عن كونه إنما يفعل بمشيئته ، وقدرته - وإن كان هذا لازما له في نفس الأمر - nindex.php?page=treesubj&link=28712فالعلم ^[17] بمجرد كونه فاعلا للشيء المعين يوجب العلم بأنه [ ص: 175 ] أبدعه ، وأحدثه ، وصنعه ،   ( 1 يكن 1 ) ^[18] ( 2 وأن ما فعله بقدرته وإرادته كان بعد أن لم يكن ، وإن قدر دوام كونه فاعلا بقدرته ، وإرادته 2 ) ^[19] .

فعلم أن إرادته لشيء معين في الأزل [ ممتنع ] ^[20] ; لأن إرادة وجوده تقتضي إرادة وجود لوازمه ; لأن وجود الملزوم بدون [ وجود ] ^[21] اللازم محال ، فتلك الإرادة القديمة لو اقتضت وجود مراد معين في الأزل لاقتضت وجود لوازمه ، وما من وجود معين من المرادات إلا . وهو مقارن لشيء آخر ^[22] من الحوادث كالفلك الذي لا ينفك عن الحوادث ، وكذلك العقول والنفوس التي يثبتها هؤلاء الفلاسفة هي لا تزال مقارنة للحوادث ، وإن قالوا : إن الحوادث معلولة لها ، فإنها ملازمة مقارنة لها على كل تقدير .

وذلك أن الحوادث مشهودة في العالم ، فإما أن تكون لم تزل مقارنة للعالم ، أو تكون حادثة فيه بعد أن لم تكن ، فإن لم تزل مقارنة له ثبت أن العالم لم يزل مقارنا للحوادث ، وإن قيل : إنها حادثة فيه بعد أن لم تكن كان العالم خاليا عن الحوادث ، ثم حدثت فيه ، وذلك يقتضي حدوث الحوادث بلا سبب حادث ، وهذا ممتنع على ما تقدم ، وكما سلموه هم .

[ ص: 176 ] فإن ^[23] قيل : إن هذا جائز أمكن ^[24] وجود العالم بما فيه من الحوادث مع القول بأن الحوادث حدثت بعد أن لم تكن حادثة أعني نوع الحوادث ، وإلا فكل حادث معين فهو حادث بعد أن لم يكن .

وَإِذَا قِيلَ : nindex.php?page=treesubj&link=28627الزَّمَانُ مِقْدَارُ الْحَرَكَةِ  ، فَلَيْسَ هُوَ مِقْدَارَ حَرَكَةٍ مُعَيَّنَةٍ كَحَرَكَةِ الشَّمْسِ ، أَوِ الْفَلَكِ ^[1] ، بَلِ الزَّمَانُ الْمُطْلَقُ مِقْدَارُ الْحَرَكَةِ الْمُطْلَقَةِ ، وَقَدْ كَانَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ اللَّهُ ^[2] السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حَرَكَاتٌ وَأَزْمِنَةٌ ، وَبَعْدَ أَنْ يُقِيمَ اللَّهُ الْقِيَامَةَ ، فَتَذْهَبُ الشَّمْسُ ، وَالْقَمَرُ تَكُونُ فِي الْجَنَّةِ حَرَكَاتٌ وَأَزْمِنَةٌ ^[3] ، كَمَا قَالَ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=62وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا ) [ سُورَةِ مَرْيَمَ : 62 ] .

وَجَاءَ فِي الْآثَارِ أَنَّهُمْ يَعْرِفُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ بِأَنْوَارٍ تَظْهَرُ مِنْ جِهَةِ [ ص: 173 ] الْعَرْشِ ، وَكَذَلِكَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ يَوْمُ الْمَزِيدِ يَوْمُ الْجُمْعَةِ يُعْرَفُ بِمَا يَظْهَرُ فِيهِ مِنَ الْأَنْوَارِ الْجَدِيدَةِ الْقَوِيَّةِ ، وَإِنْ كَانَتِ الْجَنَّةُ كُلُّهَا نُورًا يَزْهَرُ ، وَنَهَرًا يَطَّرِدُ ^[4] لَكِنْ يَظْهَرُ بَعْضَ الْأَوْقَاتِ نُورٌ آخَرُ يَتَمَيَّزُ بِهِ النَّهَارُ عَنِ اللَّيْلِ ^[5] .

فَالرَّبُّ تَعَالَى إِذَا [ كَانَ ] ^[6] لَمْ يَزَلْ مُتَكَلِّمًا بِمَشِيئَتِهِ ، فَعَّالًا بِمَشِيئَتِهِ كَانَ مِقْدَارُ كَلَامِهِ وَفِعَالِهِ ^[7] الَّذِي لَمْ يَزَلْ هُوَ الْوَقْتَ الَّذِي يَحْدُثُ فِيهِ مَا يُحْدُثُ مِنْ مَفْعُولَاتِهِ ، وَهُوَ سُبْحَانَهُ مُتَقَدِّمٌ عَلَى كُلِّ مَا سِوَاهُ التَّقَدُّمَ الْحَقِيقِيَّ الْمَعْقُولَ ^[8] .

وَلَا نَحْتَاجُ أَنْ نُجِيبَ عَنْ هَذَا بِمَا ذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14592الشَّهْرَسْتَانِيُّ وَالرَّازِيُّ وَغَيْرُهُمَا : مِنْ أَنَّ فِي أَنْوَاعِ التَّقَدُّمَاتِ تَقَدُّمَ أَجْزَاءِ الزَّمَانِ عَلَى بَعْضٍ ، وَأَنَّ هَذَا نَوْعٌ آخَرُ ، وَأَنَّ تَقَدُّمَ الرَّبِّ عَلَى الْعَالَمِ هُوَ مِنْ هَذَا الْجِنْسِ .

فَإِنَّ هَذَا قَدْ يُرَدُّ لِوَجْهَيْنِ :

أَحَدُهُمَا : أَنَّ تَقَدُّمَ بَعْضِ أَجْزَاءِ الزَّمَانِ عَلَى بَعْضٍ هُوَ بِالزَّمَانِ ، فَإِنَّهُ [ ص: 174 ] لَيْسَ الْمُرَادُ بِالتَّقَدُّمِ بِالزَّمَانِ أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ ^[9] زَمَانٌ خَارِجٌ عَنِ التَّقَدُّمِ وَالْمُتَقَدِّمِ وَصِفَاتِهِمَا ، بَلِ الْمُرَادُ أَنَّ الْمُتَقَدِّمَ يَكُونُ قَبْلَ الْمُتَأَخِّرِ ^[10] الْقَبْلِيَّةَ الْمَعْقُولَةَ كَتَقَدُّمِ الْيَوْمِ عَلَى غَدٍ ، وَأَمْسٍ عَلَى الْيَوْمِ ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ تَقَدُّمَ طُلُوعِ الشَّمْسِ ، وَمَا يُقَارِنُهُ مِنَ الْحَوَادِثِ عَلَى الزَّوَالِ نَوْعٌ وَاحِدٌ ، فَلَا فَرْقَ بَيْنَ تَقَدُّمِ نَفْسِ الزَّمَانِ الْمُتَقَدِّمِ عَلَى الْمُتَأَخِّرِ ، وَبَيْنَ تَقَدُّمِ مَا يَكُونُ فِي الزَّمَانِ الْمُتَقَدِّمِ عَلَى مَا يَكُونُ فِي الزَّمَانِ الْمُتَأَخِّرِ .

الْوَجْهُ الثَّانِي : أَنْ يُقَالَ : أَجْزَاءُ ^[11] الزَّمَانِ مُتَّصِلَةٌ مُتَلَاحِقَةٌ لَيْسَ فِيهَا فَصْلٌ ^[12] عَنْ ^[13] الزَّمَانِ ، وَمَنْ قَالَ : إِنَّ الْبَارِيَ لَمْ يَزَلْ غَيْرَ فَاعِلٍ ، وَلَا يَتَكَلَّمُ بِمَشِيئَتِهِ ، ثُمَّ صَارَ . [ فَاعِلًا . وَ ] مُتَكَلِّمًا ^[14] بِمَشِيئَتِهِ وَقُدْرَتِهِ يَجْعَلُ بَيْنَ هَذَا وَهَذَا مِنَ الْفَصْلِ ^[15] مَا لَا نِهَايَةَ لَهُ ، فَكَيْفَ يُجْعَلُ هَذَا بِمَنْزِلَةِ تَقَدُّمِ أَجْزَاءِ الزَّمَانِ بَعْضِهَا عَلَى بَعْضٍ ^[16] ؟ .

وَبِالْجُمْلَةِ فَالْعِلْمُ بِأَنَّ الْفَاعِلَ بِمَشِيئَتِهِ وَقُدْرَتِهِ ، بَلِ الْفَاعِلُ مَعَ قَطْعِ النَّظَرِ عَنْ كَوْنِهِ إِنَّمَا يَفْعَلُ بِمَشِيئَتِهِ ، وَقُدْرَتِهِ - وَإِنْ كَانَ هَذَا لَازِمًا لَهُ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ - nindex.php?page=treesubj&link=28712فَالْعِلْمُ ^[17] بِمُجَرَّدِ كَوْنِهِ فَاعِلًا لِلشَّيْءِ الْمُعَيَّنِ يُوجِبُ الْعِلْمَ بِأَنَّهُ [ ص: 175 ] أَبْدَعَهُ ، وَأَحْدَثَهُ ، وَصَنَعَهُ ،   ( 1 يَكُنْ 1 ) ^[18] ( 2 وَأَنَّ مَا فَعَلَهُ بِقُدْرَتِهِ وَإِرَادَتِهِ كَانَ بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ ، وَإِنْ قُدِّرَ دَوَامُ كَوْنِهِ فَاعِلًا بِقُدْرَتِهِ ، وَإِرَادَتِهِ 2 ) ^[19] .

فَعُلِمَ أَنَّ إِرَادَتَهُ لِشَيْءٍ مُعَيَّنٍ فِي الْأَزَلِ [ مُمْتَنِعٌ ] ^[20] ; لِأَنَّ إِرَادَةَ وُجُودِهِ تَقْتَضِي إِرَادَةَ وُجُودِ لَوَازِمِهِ ; لِأَنَّ وُجُودَ الْمَلْزُومِ بِدُونِ [ وُجُودِ ] ^[21] اللَّازِمِ مُحَالٌ ، فَتِلْكَ الْإِرَادَةُ الْقَدِيمَةُ لَوِ اقْتَضَتْ وُجُودَ مُرَادٍ مُعَيَّنٍ فِي الْأَزَلِ لَاقْتَضَتْ وُجُودَ لَوَازِمِهِ ، وَمَا مِنْ وُجُودٍ مُعَيَّنٍ مِنَ الْمُرَادَاتِ إِلَّا . وَهُوَ مُقَارِنٌ لِشَيْءٍ آخَرَ ^[22] مِنَ الْحَوَادِثِ كَالْفَلَكِ الَّذِي لَا يَنْفَكُّ عَنِ الْحَوَادِثِ ، وَكَذَلِكَ الْعُقُولُ وَالنُّفُوسُ الَّتِي يُثْبِتُهَا هَؤُلَاءِ الْفَلَاسِفَةُ هِيَ لَا تَزَالُ مُقَارِنَةً لِلْحَوَادِثِ ، وَإِنْ قَالُوا : إِنَّ الْحَوَادِثَ مَعْلُولَةٌ لَهَا ، فَإِنَّهَا مُلَازِمَةٌ مُقَارِنَةٌ لَهَا عَلَى كُلِّ تَقْدِيرٍ .

وَذَلِكَ أَنَّ الْحَوَادِثَ مَشْهُودَةٌ فِي الْعَالَمِ ، فَإِمَّا أَنْ تَكُونَ لَمْ تَزَلْ مُقَارِنَةً لِلْعَالَمِ ، أَوْ تَكُونُ حَادِثَةً فِيهِ بَعْدَ أَنْ لَمْ تَكُنْ ، فَإِنْ لَمْ تَزَلْ مُقَارِنَةً لَهُ ثَبَتَ أَنَّ الْعَالَمَ لَمْ يَزَلْ مُقَارِنًا لِلْحَوَادِثِ ، وَإِنْ قِيلَ : إِنَّهَا حَادِثَةٌ فِيهِ بَعْدَ أَنْ لَمْ تَكُنْ كَانَ الْعَالَمُ خَالِيًا عَنِ الْحَوَادِثِ ، ثُمَّ حَدَثَتْ فِيهِ ، وَذَلِكَ يَقْتَضِي حُدُوثَ الْحَوَادِثِ بِلَا سَبَبٍ حَادِثٍ ، وَهَذَا مُمْتَنِعٌ عَلَى مَا تَقَدَّمَ ، وَكَمَا سَلَّمُوهُ هُمْ .

[ ص: 176 ] فَإِنْ ^[23] قِيلَ : إِنَّ هَذَا جَائِزٌ أَمْكَنَ ^[24] وُجُودُ الْعَالَمِ بِمَا فِيهِ مِنَ الْحَوَادِثِ مَعَ الْقَوْلِ بِأَنَّ الْحَوَادِثَ حَدَثَتْ بَعْدَ أَنْ لَمْ تَكُنْ حَادِثَةً أَعْنِي نَوْعَ الْحَوَادِثِ ، وَإِلَّا فَكُلُّ حَادِثٍ مُعَيَّنٍ فَهُوَ حَادِثٌ بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ .