nindex.php?page=treesubj&link=30454_30549_30610_31037_32026_29007nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=10وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم أي مستو عندهم إنذارك إياهم وعدمه حسبما مر تحقيقه في أوائل سورة البقرة، والظاهر أن العطف على nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=8إنا جعلنا وكأنه جيء به للتصريح بما هم عليه في أنفسهم بعد الإشارة إليه فيما تقدم بناء على أنه مما يستتبع الجعل المذكور، وقريب منه القول بأن ما تقدم لبيان حالهم المجعول وهذا لبيان حالهم من غير ملاحظة جعل، وفيه تمهيد لقوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=11إنما تنذر الخ.

وفي إرشاد العقل السليم هو بيان لشأنهم بطريق التصريح إثر بيانه بطريق التمثيل، وفي الحواشي الخفاجية لم يورد بالفاء مع ترتبه على ما قبله إما تفويضا لذهن السامع أو لأنه غير مقصود هنا، انتهى، وانظر هل تجد مانعا من العطف على nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=9لا يبصرون ليكون خبرا لهم أيضا داخلا في حيز الفاء، والتفريع على ما تقدم كأنه قيل: فهم سواء عليهم الخ، واختلاف الجملتين بالاسمية والفعلية لا أراك تعده مانعا.

وقوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=10لا يؤمنون استئناف مؤكد لما قبله مبين لما فيه من إجمال ما فيه الاستواء أو حال مؤكدة له أو بدل منه.

nindex.php?page=treesubj&link=30454_30549_30610_31037_32026_29007nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=10وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ أَيْ مُسْتَوٍ عِنْدَهُمْ إِنْذَارُكَ إِيَّاهُمْ وَعَدَمُهُ حَسْبَمَا مَرَّ تَحْقِيقُهُ فِي أَوَائِلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْعَطْفَ عَلَى nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=8إِنَّا جَعَلْنَا وَكَأَنَّهُ جِيءَ بِهِ لِلتَّصْرِيحِ بِمَا هُمْ عَلَيْهِ فِي أَنْفُسِهِمْ بَعْدَ الْإِشَارَةِ إِلَيْهِ فِيمَا تَقَدَّمَ بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ مِمَّا يَسْتَتْبِعُ الْجَعْلَ الْمَذْكُورَ، وَقَرِيبٌ مِنْهُ الْقَوْلُ بِأَنَّ مَا تَقَدَّمَ لِبَيَانِ حَالِهِمُ الْمَجْعُولِ وَهَذَا لِبَيَانِ حَالِهِمْ مِنْ غَيْرِ مُلَاحِظَةِ جَعْلٍ، وَفِيهِ تَمْهِيدٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=11إِنَّمَا تُنْذِرُ الخ.

وَفِي إِرْشَادِ الْعَقْلِ السَّلِيمِ هُوَ بَيَانٌ لِشَأْنِهِمْ بِطَرِيقِ التَّصْرِيحِ إِثْرَ بَيَانِهِ بِطَرِيقِ التَّمْثِيلِ، وَفِي الْحَوَاشِي الْخَفَاجِيَّةِ لَمْ يُورَدْ بِالْفَاءِ مَعَ تَرَتُّبِهِ عَلَى مَا قَبْلَهُ إِمَّا تَفْوِيضًا لِذِهْنِ السَّامِعِ أَوْ لِأَنَّهُ غَيْرُ مَقْصُودٍ هُنَا، اِنْتَهَى، وَانْظُرْ هَلْ تَجِدُ مَانِعًا مِنَ الْعَطْفِ عَلَى nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=9لا يُبْصِرُونَ لِيَكُونَ خَبَرًا لَهُمْ أَيْضًا دَاخِلًا فِي حَيِّزِ الْفَاءِ، وَالتَّفْرِيعُ عَلَى مَا تَقَدَّمَ كَأَنَّهُ قِيلَ: فَهُمْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ الخ، وَاخْتِلَافُ الْجُمْلَتَيْنِ بِالِاسْمِيَّةِ وَالْفِعْلِيَّةِ لَا أَرَاكَ تَعُدُّهُ مَانِعًا.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=10لا يُؤْمِنُونَ اِسْتِئْنَافٌ مُؤَكِّدٌ لِمَا قَبْلَهُ مُبَيِّنٌ لِمَا فِيهِ مِنْ إِجْمَالِ مَا فِيهِ الِاسْتِوَاءُ أَوْ حَالٌ مُؤَكِّدَةٌ لَهُ أَوْ بَدَلٌ مِنْهُ.