nindex.php?page=treesubj&link=32238_28974nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=60الحق من ربك  خبر لمحذوف أي هو الحق، وهو راجع إلى البيان والقصص المذكور سابقا، والجار والمجرور حال من الضمير في الخبر، وجوز أن يكون nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=60الحق مبتدأ، و nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=60من ربك خبره، ورجح الأول بأن المقصود الدلالة على كون عيسى مخلوقا كآدم عليهما السلام هو " الحق " لا ما يزعمه النصارى، وتطبيق كونهما مبتدأ وخبرا على هذا المعنى لا يتأتى إلا بتكلف إرادة أن كل حق أو جنسه من الله تعالى، ومن جملته هذا الشأن أو حمل اللام على العهد بإرادة " الحق " المذكور، ولا يخفى ما في التعرض لعنوان الربوبية من الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم من اللطافة الظاهرة.

nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=60فلا تكن من الممترين [ 60 ] خطاب له صلى الله عليه وسلم، ولا يضر فيه استحالة وقوع الامتراء منه عليه الصلاة والسلام كما في قوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=105ولا تكونن من المشركين بل قد ذكروا في هذا الأسلوب فائدتين؛ إحداهما: أنه صلى الله عليه وسلم إذا سمع مثل هذا الخطاب تحركت منه الأريحية فيزداد في الثبات على اليقين نورا على نور وثانيتهما: أن السامع يتنبه بهذا الخطاب على أمر عظيم فينزع وينزجر عما يورث الامتراء لأنه صلى الله عليه وسلم مع جلالته التي لا تصل إليها الأماني إذا خوطب بمثله فما يظن بغيره ففي ذلك زيادة ثبات له صلوات الله تعالى وسلامه عليه ولطف بغيره، وجوز أن يكون خطابا لكل من يقف عليه ويصلح للخطاب.

nindex.php?page=treesubj&link=32238_28974nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=60الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ  خَبَرٌ لِمَحْذُوفٍ أَيْ هُوَ الْحَقُّ، وَهُوَ رَاجِعٌ إِلَى الْبَيَانِ وَالْقَصَصِ الْمَذْكُورِ سَابِقًا، وَالْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ فِي الْخَبَرِ، وَجُوِّزَ أَنْ يَكُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=60الْحَقُّ مُبْتَدَأً، وَ nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=60مِنْ رَبِّكَ خَبَرَهُ، وَرَجَّحَ الْأَوَّلَ بِأَنَّ الْمَقْصُودَ الدَّلَالَةُ عَلَى كَوْنِ عِيسَى مَخْلُوقًا كَآدَمَ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ هُوَ " الْحَقُّ " لَا مَا يَزْعُمُهُ النَّصَارَى، وَتَطْبِيقُ كَوْنِهِمَا مُبْتَدَأً وَخَبَرًا عَلَى هَذَا الْمَعْنَى لَا يَتَأَتَّى إِلَّا بِتَكَلُّفِ إِرَادَةِ أَنَّ كُلَّ حَقٍّ أَوْ جِنْسِهِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، وَمِنْ جُمْلَتِهِ هَذَا الشَّأْنُ أَوْ حِمْلُ اللَّامِ عَلَى الْعَهْدِ بِإِرَادَةِ " الْحَقِّ " الْمَذْكُورِ، وَلَا يَخْفَى مَا فِي التَّعَرُّضِ لِعُنْوَانِ الرُّبُوبِيَّةِ مِنَ الْإِضَافَةِ إِلَى ضَمِيرِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ اللَّطَافَةِ الظَّاهِرَةِ.

nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=60فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ [ 60 ] خِطَابٌ لَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا يَضُرُّ فِيهِ اِسْتِحَالَةُ وُقُوعِ الِامْتِرَاءِ مِنْهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=105وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ بَلْ قَدْ ذَكَرُوا فِي هَذَا الْأُسْلُوبِ فَائِدَتَيْنِ؛ إِحْدَاهُمَا: أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَمِعَ مِثْلَ هَذَا الْخِطَابِ تَحَرَّكَتْ مِنْهُ الْأَرْيَحِيَّةُ فَيَزْدَادُ فِي الثَّبَاتِ عَلَى الْيَقِينِ نُورًا عَلَى نُورٍ وَثَانِيَتُهُمَا: أَنَّ السَّامِعَ يَتَنَبَّهُ بِهَذَا الْخِطَابِ عَلَى أَمْرٍ عَظِيمٍ فَيَنْزِعُ وَيَنْزَجِرُ عَمَّا يُورِثُ الِامْتِرَاءَ لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ جَلَالَتِهِ الَّتِي لَا تَصِلُ إِلَيْهَا الْأَمَانِيُّ إِذَا خُوطِبَ بِمِثْلِهِ فَمَا يَظُنُّ بِغَيْرِهِ فَفِي ذَلِكَ زِيَادَةُ ثَبَاتٍ لَهُ صَلَوَاتُ اللَّهِ تَعَالَى وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ وَلُطْفٌ بِغَيْرِهِ، وَجُوِّزَ أَنْ يَكُونَ خِطَابًا لِكُلِّ مَنْ يَقِفُ عَلَيْهِ وَيَصْلُحُ لِلْخِطَابِ.