nindex.php?page=treesubj&link=31931_32416_34361_28976nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=62وترى كثيرا منهم أي من أولئك اليهود - كما روي عن nindex.php?page=showalam&ids=16327ابن زيد - والخطاب لسيد المخاطبين - صلى الله تعالى عليه وسلم - أو لكل من يصلح للخطاب، والرؤية بصرية، وقيل: قلبية، وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=62يسارعون في الإثم والعدوان في موضع الحال من [ ص: 179 ] ( كثيرا ) الموصوف بالجار والمجرور، وقيل: مفعول ثان لـ( ترى ) والمسارعة مبادرة الشيء بسرعة، وإيثار ( في ) على ( إلى ) للإشارة إلى تمكنهم فيما يسارعون إليه تمكن المظروف في ظرفه، وإحاطته بأعمالهم، وقد مرت الإشارة إلى ذلك.

والمراد بالإثم الحرام، وقيل: الكذب مطلقا، وقيل: الكذب بقولهم ( آمنا ) لأنه إما إخبار أو إنشاء متضمن الإخبار بحصول صفة الإيمان لهم، واستدل على التخصيص بقوله تعالى الآتي: nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=63عن قولهم الإثم وأنت تعلم أنه لا يقتضيه، وقيل: المراد به الكفر، وروي ذلك عن nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي ، ولعل الداعي لتخصيصه به كونه الفرد الكامل، والمراد من العدوان الظلم، أو مجاوزة الحد في المعاصي، وقيل: الإثم ما يختص بهم، والعدوان ما يتعدى إلى غيرهم، والكلام مسوق لوصفهم بسوء الأعمال بعد وصفهم بسوء الاعتقاد.

nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=62وأكلهم السحت أي الحرام مطلقا، وقال nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن : الرشوة في الحكم، والتنصيص على ذلك بالذكر - مع اندراجه في المتقدم - للمبالغة في التقبيح nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=62لبئس ما كانوا يعملون أي لبئس شيئا يعملونه هذه الأمور، فـ( ما ) نكرة موصوفة وقعت تمييزا لضمير الفاعل المستتر في ( بئس ) والمخصوص بالذم محذوف - كما أشرنا إليه - وجوز جعل ( ما ) موصولة فاعل ( بئس ) والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة على الاستمرار.

nindex.php?page=treesubj&link=31931_32416_34361_28976nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=62وَتَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ أَيْ مِنْ أُولَئِكَ الْيَهُودِ - كَمَا رُوِيَ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=16327ابْنِ زَيْدٍ - وَالْخِطَابُ لِسَيِّدِ الْمُخَاطَبِينَ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَوْ لِكُلِّ مَنْ يَصْلُحُ لِلْخِطَابِ، وَالرُّؤْيَةُ بَصَرِيَّةٌ، وَقِيلَ: قَلْبِيَّةٌ، وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=62يُسَارِعُونَ فِي الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ [ ص: 179 ] ( كَثِيرًا ) الْمَوْصُوفِ بِالْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ، وَقِيلَ: مَفْعُولٌ ثَانٍ لِـ( تَرَى ) وَالْمُسَارَعَةُ مُبَادَرَةُ الشَّيْءِ بِسُرْعَةٍ، وَإِيثَارُ ( فِي ) عَلَى ( إِلَى ) لِلْإِشَارَةِ إِلَى تَمَكُّنِهِمْ فِيمَا يُسَارِعُونَ إِلَيْهِ تَمَكُّنَ الْمَظْرُوفِ فِي ظَرْفِهِ، وَإِحَاطَتِهِ بِأَعْمَالِهِمْ، وَقَدْ مَرَّتِ الْإِشَارَةُ إِلَى ذَلِكَ.

وَالْمُرَادُ بِالْإِثْمِ الْحَرَامُ، وَقِيلَ: الْكَذِبُ مُطْلَقًا، وَقِيلَ: الْكَذِبُ بِقَوْلِهِمْ ( آمَنَّا ) لِأَنَّهُ إِمَّا إِخْبَارٌ أَوْ إِنْشَاءٌ مُتَضَمِّنٌ الْإِخْبَارَ بِحُصُولِ صِفَةِ الْإِيمَانِ لَهُمْ، وَاسْتُدِلَّ عَلَى التَّخْصِيصِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى الْآتِي: nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=63عَنْ قَوْلِهِمُ الإِثْمَ وَأَنْتَ تَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يَقْتَضِيهِ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِهِ الْكُفْرُ، وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=14468السُّدِّيِّ ، وَلَعَلَّ الدَّاعِيَ لِتَخْصِيصِهِ بِهِ كَوْنُهُ الْفَرْدَ الْكَامِلَ، وَالْمُرَادُ مِنَ الْعُدْوَانِ الظُّلْمُ، أَوْ مُجَاوَزَةُ الْحَدِّ فِي الْمَعَاصِي، وَقِيلَ: الْإِثْمُ مَا يَخْتَصُّ بِهِمْ، وَالْعُدْوَانُ مَا يَتَعَدَّى إِلَى غَيْرِهِمْ، وَالْكَلَامُ مَسُوقٌ لِوَصْفِهِمْ بِسُوءِ الْأَعْمَالِ بَعْدَ وَصْفِهِمْ بِسُوءِ الِاعْتِقَادِ.

nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=62وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ أَيِ الْحَرَامَ مُطْلَقًا، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14102الْحَسَنُ : الرِّشْوَةُ فِي الْحُكْمِ، وَالتَّنْصِيصُ عَلَى ذَلِكَ بِالذِّكْرِ - مَعَ انْدِرَاجِهِ فِي الْمُتَقَدِّمِ - لِلْمُبَالَغَةِ فِي التَّقْبِيحِ nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=62لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ أَيْ لَبِئْسَ شَيْئًا يَعْمَلُونَهُ هَذِهِ الْأُمُورُ، فَـ( مَا ) نَكِرَةٌ مَوْصُوفَةٌ وَقَعَتْ تَمْيِيزًا لِضَمِيرِ الْفَاعِلِ الْمُسْتَتِرِ فِي ( بِئْسَ ) وَالْمَخْصُوصُ بِالذَّمِّ مَحْذُوفٌ - كَمَا أَشَرْنَا إِلَيْهِ - وَجُوِّزَ جَعْلُ ( مَا ) مَوْصُولَةً فَاعِلَ ( بِئْسَ ) وَالْجَمْعُ بَيْنَ صِيغَتَيِ الْمَاضِي وَالْمُسْتَقْبَلِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى الِاسْتِمْرَارِ.