إسلام ويب - تفسير البيضاوي - تفسير سورة البقرة - تفسير قوله تعالى وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من أنصار- الجزء رقم1

وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من أنصار إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون

وما أنفقتم من نفقة قليلة أو كثيرة، سرا أو علانية، في حق أو باطل. أو نذرتم من نذر بشرط أو بغير شرط، في طاعة أو معصية. فإن الله يعلمه فيجازيكم عليه. وما للظالمين الذين ينفقون في المعاصي وينذرون فيها، أو يمنعون الصدقات ولا يوفون بالنذر. من أنصار من ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه.

إن تبدوا الصدقات فنعما هي فنعم شيئا إبداؤها. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي بفتح النون وكسر العين على الأصل. وقرأ أبو بكر وأبو عمرو وقالون بكسر النون وسكون العين، وروي عنهم بكسر النون وإخفاء حركة العين وهو أقيس. وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء أي تعطوها مع الإخفاء. فهو خير لكم فالإخفاء خير لكم، وهذا في التطوع ولمن لم يعرف بالمال فإن إبداء الفرض لغيره أفضل لنفي التهمة عنه.

عن ابن عباس رضي الله عنهما (صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا، وصدقة الفريضة علانيتها أفضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا) . ويكفر عنكم من سيئاتكم قرأ ابن عامر وعاصم في رواية حفص بالياء أي والله يكفر أو الإخفاء. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش ويعقوب بالنون مرفوعا على أنه جملة فعلية مبتدأة أو اسمية معطوفة على ما بعد الفاء أي: ونحن نكفر. وقرأ نافع وحمزة والكسائي به مجزوما على محل الفاء وما بعده. وقرئ بالتاء مرفوعا ومجزوما والفعل للصدقات. والله بما تعملون خبير ترغيب في الإسرار. [ ص: 161 ] ليس عليك هداهم لا يجب عليك أن تجعل الناس مهديين، وإنما عليك الإرشاد والحث على المحاسن، والنهي عن المقابح كالمن والأذى وإنفاق الخبيث. ولكن الله يهدي من يشاء صريح بأن الهداية من الله تعالى وبمشيئته، وإنها تخص بقوم دون قوم. وما تنفقوا من خير من نفقة معروفة. فلأنفسكم فهو لأنفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا عليه ولا تنفقوا الخبيث. وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله حال، وكأنه قال وما تنفقون من خير فلأنفسكم غير منفقين إلا لابتغاء وجه الله وطلب ثوابه. أو عطف على ما قبله أي وليست نفقتكم إلا لابتغاء وجهه فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث. وقيل: نفي في معنى النهي. وما تنفقوا من خير يوف إليكم ثوابه أضعافا مضاعفة، فهو تأكيد للشرطية السابقة، أو ما يخلف للمنفق استجابة لقوله عليه الصلاة والسلام « اللهم اجعل لمنفق خلفا، ولممسك تلفا »

روي: أن ناسا من المسلمين كانت لهم أصهار ورضاع في اليهود، وكانوا ينفقون عليهم، فكرهوا لما أسلموا أن ينفعوهم فنزلت. وهذا في غير الواجب أما الواجب فلا يجوز صرفه إلى الكفار. وأنتم لا تظلمون أي لا تنقصون ثواب نفقاتكم.

وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلأَنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ

وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ قَلِيلَةٍ أَوْ كَثِيرَةٍ، سِرًّا أَوْ عَلَانِيَةً، فِي حَقٍّ أَوْ بَاطِلٍ. أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ بِشَرْطٍ أَوْ بِغَيْرِ شَرْطٍ، فِي طَاعَةٍ أَوْ مَعْصِيَةٍ. فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ فَيُجَازِيكُمْ عَلَيْهِ. وَمَا لِلظَّالِمِينَ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي الْمَعَاصِي وَيُنْذِرُونَ فِيهَا، أَوْ يَمْنَعُونَ الصَّدَقَاتِ وَلَا يُوفُونَ بِالنَّذْرِ. مِنْ أَنْصَارٍ مَنْ يَنْصُرُهُمْ مِنَ اللَّهِ وَيَمْنَعُهُمْ مِنْ عِقَابِهِ.

إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ فَنِعْمَ شَيْئًا إِبْدَاؤُهَا. وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ بِفَتْحِ النُّونِ وَكَسْرِ الْعَيْنِ عَلَى الْأَصْلِ. وَقَرَأَ أَبُو بَكْرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَقَالُونَ بِكَسْرِ النُّونِ وَسُكُونِ الْعَيْنِ، وَرُوِيَ عَنْهُمْ بِكَسْرِ النُّونِ وَإِخْفَاءِ حَرَكَةِ الْعَيْنِ وَهُوَ أَقِيسُ. وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ أَيْ تُعْطُوهَا مَعَ الْإِخْفَاءِ. فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ فَالْإِخْفَاءُ خَيْرٌ لَكُمْ، وَهَذَا فِي التَّطَوُّعِ وَلِمَنْ لَمْ يُعْرَفْ بِالْمَالِ فَإِنَّ إِبْدَاءَ الْفَرْضِ لِغَيْرِهِ أَفْضَلُ لِنَفْيِ التُّهْمَةِ عَنْهُ.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا (صَدَقَةُ السِّرِّ فِي التَّطَوُّعِ تَفْضُلُ عَلَانِيَتَهَا سَبْعِينَ ضِعْفًا، وَصَدَقَةُ الْفَرِيضَةِ عَلَانِيَتُهَا أَفْضَلُ مِنْ سِرِّهَا بِخَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ ضِعْفًا) . وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ قَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَعَاصِمٌ فِي رِوَايَةِ حَفْصٍ بِالْيَاءِ أَيْ وَاللَّهُ يُكَفِّرُ أَوِ الْإِخْفَاءِ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَعَاصِمٌ فِي رِوَايَةِ ابْنِ عَيَّاشٍ وَيَعْقُوبَ بِالنُّونِ مَرْفُوعًا عَلَى أَنَّهُ جُمْلَةٌ فِعْلِيَّةٌ مُبْتَدَأَةٌ أَوِ اسْمِيَّةٌ مَعْطُوفَةٌ عَلَى مَا بَعْدَ الْفَاءِ أَيْ: وَنَحْنُ نَكَفِّرُ. وَقَرَأَ نَافِعٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ بِهِ مَجْزُومًا عَلَى مَحَلِّ الْفَاءِ وَمَا بَعْدَهُ. وَقُرِئَ بِالتَّاءِ مَرْفُوعًا وَمَجْزُومًا وَالْفِعْلُ لِلصَّدَقَاتِ. وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ تَرْغِيبٌ فِي الْإِسْرَارِ. [ ص: 161 ] لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ لَا يَجِبُ عَلَيْكَ أَنْ تَجْعَلَ النَّاسَ مَهْدِيِّينَ، وَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْإِرْشَادُ وَالْحَثُّ عَلَى الْمَحَاسِنِ، وَالنَّهْيُ عَنِ الْمَقَابِحِ كَالْمَنِّ وَالْأَذَى وَإِنْفَاقِ الْخَبِيثِ. وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ صَرِيحٌ بِأَنَّ الْهِدَايَةَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى وَبِمَشِيئَتِهِ، وَإِنَّهَا تُخَصُّ بِقَوْمٍ دُونَ قَوْمٍ. وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ مِنْ نَفَقَةٍ مَعْرُوفَةٍ. فَلأَنْفُسِكُمْ فَهُوَ لِأَنْفُسِكُمْ لَا يَنْتَفِعُ بِهِ غَيْرُكُمْ فَلَا تُمَنُّوا عَلَيْهِ وَلَا تُنْفِقُوا الْخَبِيثَ. وَمَا تُنْفِقُونَ إِلا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ حَالٌ، وَكَأَنَّهُ قَالَ وَمَا تُنْفِقُونَ مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ غَيْرَ مُنْفِقِينَ إِلَّا لِابْتِغَاءِ وَجْهِ اللَّهِ وَطَلَبِ ثَوَابِهِ. أَوْ عَطْفٌ عَلَى مَا قَبْلَهُ أَيْ وَلَيْسَتْ نَفَقَتُكُمْ إِلَّا لِابْتِغَاءِ وَجْهِهِ فَمَا بَالُكُمْ تَمُنُّونَ بِهَا وَتُنْفِقُونَ الْخَبِيثَ. وَقِيلَ: نَفْيٌ فِي مَعْنَى النَّهْيِ. وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ ثَوَابُهُ أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً، فَهُوَ تَأْكِيدٌ لِلشَّرْطِيَّةِ السَّابِقَةِ، أَوْ مَا يُخْلَفُ لِلْمُنْفِقِ اسْتِجَابَةً لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ « اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِمُنْفِقٍ خَلَفًا، وَلِمُمْسِكٍ تَلَفًا »

رُوِيَ: أَنَّ نَاسًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ كَانَتْ لَهُمْ أَصْهَارٌ وَرِضَاعٌ فِي الْيَهُودِ، وَكَانُوا يُنْفِقُونَ عَلَيْهِمْ، فَكَرِهُوا لَمَّا أَسْلَمُوا أَنْ يَنْفَعُوهُمْ فَنَزَلَتْ. وَهَذَا فِي غَيْرِ الْوَاجِبِ أَمَّا الْوَاجِبُ فَلَا يَجُوزُ صَرْفُهُ إِلَى الْكُفَّارِ. وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ أَيْ لَا تُنْقَصُونَ ثَوَابَ نَفَقَاتِكُمْ.

[ ص: 292 ] عبد الله بن عامر ( م ، ت )

ابن يزيد بن تميم الإمام الكبير مقرئ الشام ، وأحد الأعلام أبو عمران اليحصبي الدمشقي .

يقال : ولد عام الفتح وهذا بعيد ، والصحيح ما قال تلميذه يحيى بن الحارث الذماري أن مولده سنة إحدى وعشرين .

وروينا بإسناد قوي أنه قرأ على أبي الدرداء ، والظاهر أنه قرأ عليه من القرآن . وروي أنه سمع قراءة عثمان بن عفان ، فلعل والده حج به فتهيأ له ذلك ، وقيل : قرأ عليه نصف القرآن ، ولم يصح .

وجاء أيضا أنه قرأ على قاضي دمشق فضالة بن عبيد الصحابي ، والمشهور أنه تلا على المغيرة بن أبي شهاب المخزومي صاحب عثمان . وحدث عن معاوية ، والنعمان بن بشير ، وفضالة بن عبيد ، وواثلة بن الأسقع ، وعدة .

حدث عنه ربيعة بن يزيد القصير ، والزبيدي ، ويحيى الذماري ، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، وعبد الله بن العلاء وجماعة ، وتلا عليه يحيى بن الحارث وغيره . وثقه النسائي وغيره ، وهو قليل الحديث . [ ص: 293 ]

قال الهيثم بن عمران : كان ابن عامر رئيس أهل المسجد زمن الوليد بن عبد الملك وبعده . خفيت على ابن عامر سنة متواترة ، فنقل سعيد بن عبد العزيز : قال : ضرب ابن عامر عطية بن قيس حين رفع يديه في الصلاة ، وقيل : إن عمر بن عبد العزيز لما بلغه ذلك ، حجبه عن الدخول إليه .

وفي كنية ابن عامر أقوال تسعة : أقواها أبو عمران ، والأصح أنه عربي ثابت النسب من حمير ، قال يحيى الذماري : كان ابن عامر قاضي الجند ، وكان على بناء مسجد دمشق ، وكان رئيس المسجد لا يرى فيه بدعة إلا غيرها . قال : ومات يوم عاشوراء سنة ثمان عشرة ومائة وله سبع وتسعون سنة . ومراده بالجند : جند دمشق ، وهي البلد ، وما يلتحق بها من السواحل والقلاع . قد سقت ترجمة هذا الإمام مستوفاة في كتاب " طبقات القراء " .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء