ولما قرره بالكيفية تنبيها على ما فيها من وجوه الدلالة على مقدمات الرسالة، أشار إلى تلك الوجوه مقدما عليها تقريرا آخر جامعا لقصتهم ومعلما بغصتهم فقال: nindex.php?page=treesubj&link=29258_30525_30539_33010_29076nindex.php?page=tafseer&surano=105&ayano=2ألم يجعل أي بما له من الإحسان إلى العرب لا سيما قريش nindex.php?page=tafseer&surano=105&ayano=2كيدهم [أي -] في تعطيل الكعبة بتخريبها وبصرف الحج إلى كنيستهم على زعمهم و[قد -] كان كيدهم عظيما غلبوا به من ناوأهم من العرب nindex.php?page=tafseer&surano=105&ayano=2في تضليل أي مظروفا لتضييع عما قصدوا له من نسخ الحج إلى الكعبة أولا ومن هدمها ثانيا وإبطال وبعد عن السداد وإهمال بحيث صار بكونه مظروفا لذلك معمورا به لا مخلص له منه، وهذا مشير إلى أن كل من تعرض لشيء من حرمات الله كبيت من بيوته أو ولي من أوليائه أو عالم من علماء الدين وإن كان مقصرا نوع تقصير وقع في مكره، وعاد عليه وبال شره " nindex.php?page=hadith&LINKID=656021من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب " وإلى أن من جاهر بالمعصية أسرع إليه الهلاك بخلاف من تستر، وإلى أن nindex.php?page=treesubj&link=29723الله تعالى يأتي من يريد عذابه من حيث لا يحتسب ليدوم الحذر منه ولا يؤمن [ ص: 256 ] مكره ولو كان الخصم أقل عباده، لم يخطر للحبشة ما وقع لهم أصلا ولا خطر لأحد سواهم أن طيورا تقتل جيشا دوخ الأبطال ودانت له غلب الرجال، يقوده ملك جبار كتيبته في السهل تمشي ورجله على القاذفات في رؤوس المناقب.

وَلَمَّا قَرَّرَهُ بِالْكَيْفِيَّةِ تَنْبِيهًا عَلَى مَا فِيهَا مِنْ وُجُوهِ الدَّلَالَةِ عَلَى مُقَدِّمَاتِ الرِّسَالَةِ، أَشَارَ إِلَى تِلْكَ الْوُجُوهِ مُقَدِّمًا عَلَيْهَا تَقْرِيرًا آخَرَ جَامِعًا لِقِصَّتِهِمْ وَمُعْلِمًا بِغُصَّتِهِمْ فَقَالَ: nindex.php?page=treesubj&link=29258_30525_30539_33010_29076nindex.php?page=tafseer&surano=105&ayano=2أَلَمْ يَجْعَلْ أَيْ بِمَا لَهُ مِنَ الْإِحْسَانِ إِلَى الْعَرَبِ لَا سِيَّمَا قُرَيْشٌ nindex.php?page=tafseer&surano=105&ayano=2كَيْدَهُمْ [أَيْ -] فِي تَعْطِيلِ الْكَعْبَةَ بِتَخْرِيبِهَا وَبِصَرْفِ الْحَجِّ إِلَى كَنِيسَتِهِمْ عَلَى زَعْمِهِمْ وَ[قَدْ -] كَانَ كَيْدُهُمْ عَظِيمًا غَلَبُوا بِهِ مَنْ نَاوَأَهُمْ مِنَ الْعَرَبِ nindex.php?page=tafseer&surano=105&ayano=2فِي تَضْلِيلٍ أَيْ مَظْرُوفًا لِتَضْيِيعٍ عَمَّا قَصَدُوا لَهُ مِنْ نَسْخِ الْحَجِّ إِلَى الْكَعْبَةِ أَوَّلًا وَمَنْ هَدَمَهَا ثَانِيًا وَإِبْطَالٍ وَبُعْدٍ عَنِ السَّدَادِ وَإِهْمَالٍ بِحَيْثُ صَارَ بِكَوْنِهِ مَظْرُوفًا لِذَلِكَ مَعْمُورًا بِهِ لَا مُخَلِّصَ لَهُ مِنْهُ، وَهَذَا مُشِيرٌ إِلَى أَنَّ كُلَّ مَنْ تَعَرَّضَ لِشَيْءٍ مِنْ حُرُمَاتِ اللَّهِ كَبَيْتٍ مِنْ بُيُوتِهِ أَوْ وَلِيٍّ مِنْ أَوْلِيَائِهِ أَوْ عَالِمٍ مِنْ عُلَمَاءِ الدِّينِ وَإِنْ كَانَ مُقَصِّرًا نَوْعَ تَقْصِيرٍ وَقَعَ فِي مَكْرِهِ، وَعَادَ عَلَيْهِ وَبَالَ شَرِّهِ " nindex.php?page=hadith&LINKID=656021مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ " وَإِلَى أَنَّ مَنْ جَاهَرَ بِالْمَعْصِيَةِ أَسْرَعَ إِلَيْهِ الْهَلَاكُ بِخِلَافِ مَنْ تَسَتَّرَ، وَإِلَى أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=29723اللَّهَ تَعَالَى يَأْتِي مَنْ يُرِيدُ عَذَابَهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ لِيَدُومَ الْحَذَرُ مِنْهُ وَلَا يُؤْمَنُ [ ص: 256 ] مَكْرُهُ وَلَوْ كَانَ الْخَصْمُ أَقَلَّ عِبَادِهِ، لَمْ يَخْطُرْ لِلْحَبَشَةِ مَا وَقَعَ لَهُمْ أَصْلًا وَلَا خَطَرَ لِأَحَدٍ سِوَاهُمْ أَنْ طُيُورًا تَقْتُلُ جَيْشًا دَوَّخَ الْأَبْطَالَ وَدَانَتْ لَهُ غَلَبُ الرِّجَالِ، يَقُودُهُ مَلَكٌ جَبَّارٌ كَتِيبَتُهُ فِي السَّهْلِ تَمْشِي وَرِجْلُهُ عَلَى الْقَاذِفَاتِ فِي رُؤُوسِ الْمَنَاقِبِ.