nindex.php?page=treesubj&link=28908_30386_30387_30395_30397_30415_30503_30531_34135nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=57والذين آمنوا وعملوا الصالحات [ 57 ]

[ ص: 465 ] موضع " الذين " نصب على العطف على ما يجب من اللفظ ، وإن شئت كان رفعا وهو أجود على الموضع ، وإن شئت على الابتداء ، و " الذين " غير معرب لأنه لو أعرب لأعرب وسط الاسم ، وقيل : لأنه لا يقع إلا لغائب ، وفتحت النون لأنه جمع ، وقيل : لأن قبلها ياءا ، وقيل : لأنها بمنزلة شيء ضم إلى شيء . وفيها لغات ؛ فاللغة التي جاء بها القرآن " الذين " في موضع الرفع والخفض والنصب ، وبنو كنانة يقولون : " الذون " في موضع الرفع . ومنالعرب من يقول : " أللاذون " في موضع الرفع والخفض . ومنهم من يقول : " اللذيون " . وفي التثنية أربع لغات أيضا : يقال : " اللذان " بتخفيف النون . و " اللذان " بتشديدها ، يشدد عوضا مما حذف ، وقيل : ليفرق بينها وبين ما يحذف في الإضافة . ويقال : " اللذيان " بتشديد الياء . ويقال : " اللذا " بغير نون ، وأنشد nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه :

أبني كليب إن عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الأغلالا

وفي الواحد لغات ؛ يقال : " جاءني الذي كلمك " ، و " جاءني اللذ كلمك " بكسر الذال بغير ياء ، و " اللذ " بإسكان الذال ، كما قال :

كاللذ تزبى زيبة فاصطيدا

ويقال : " الذي " بتشديد الياء ، وطيئ تقول : " جاءني ذو قال ذاك " بالواو ، [ ص: 466 ] و " رأيت ذو قال ذاك " ، و " مررت بذو قال ذاك " بمعنى الذي . nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=57سندخلهم جنات مفعولان ، ومذهب nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه أن التقدير : " في جنات " ، فحذفت " في " . nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=57تجري من تحتها الأنهار نعت لجنات nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=57خالدين نعت أيضا لأنه قد عاد الذكر ، وإن شئت كان نصبا على الحال nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=57أبدا ظرف زمان .

nindex.php?page=treesubj&link=28908_30386_30387_30395_30397_30415_30503_30531_34135nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=57وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ [ 57 ]

[ ص: 465 ] مَوْضِعُ " الَّذِينَ " نَصْبٌ عَلَى الْعَطْفِ عَلَى مَا يَجِبُ مِنَ اللَّفْظِ ، وَإِنْ شِئْتَ كَانَ رَفْعًا وَهُوَ أَجْوَدُ عَلَى الْمَوْضِعِ ، وَإِنْ شِئْتَ عَلَى الِابْتِدَاءِ ، وَ " الَّذِينَ " غَيْرُ مُعْرَبٍ لِأَنَّهُ لَوْ أُعْرِبَ لَأُعْرِبَ وَسَطُ الِاسْمِ ، وَقِيلَ : لِأَنَّهُ لَا يَقَعُ إِلَّا لِغَائِبٍ ، وَفُتِحَتِ النُّونُ لِأَنَّهُ جَمْعٌ ، وَقِيلَ : لِأَنَّ قَبْلَهَا يَاءًا ، وَقِيلَ : لِأَنَّهَا بِمَنْزِلَةِ شَيْءٍ ضُمَّ إِلَى شَيْءٍ . وَفِيهَا لُغَاتٌ ؛ فَاللُّغَةُ الَّتِي جَاءَ بِهَا الْقُرْآنُ " الَّذِينَ " فِي مَوْضِعِ الرَّفْعِ وَالْخَفْضِ وَالنَّصْبِ ، وَبَنُو كِنَانَةَ يَقُولُونَ : " الَّذُونَ " فِي مَوْضِعِ الرَّفْعِ . وَمِنَالْعَرَبِ مَنْ يَقُولُ : " أَلْلَاذُونَ " فِي مَوْضِعِ الرَّفْعِ وَالْخَفْضِ . وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ : " اللَّذِيُّونَ " . وَفِي التَّثْنِيَةِ أَرْبَعُ لُغَاتٍ أَيْضًا : يُقَالُ : " اللَّذَانِ " بِتَخْفِيفِ النُّونِ . وَ " اللَّذَانِّ " بِتَشْدِيدِهَا ، يُشَدِّدُ عِوَضًا مِمَّا حُذِفَ ، وَقِيلَ : لِيُفَرِّقَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ مَا يُحْذَفُ فِي الْإِضَافَةِ . وَيُقَالُ : " اللَّذِيَّانِ " بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ . وَيُقَالُ : " اللَّذَا " بِغَيْرِ نُونٍ ، وَأَنْشَدَ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ :

أَبَنِي كُلَيْبٍ إِنَّ عَمَّيَّ اللَّذَا قَتَلَا الْمُلُوكَ وَفَكَّكَا الْأَغْلَالَا

وَفِي الْوَاحِدِ لُغَاتٌ ؛ يُقَالُ : " جَاءَنِي الَّذِي كَلَّمَكَ " ، وَ " جَاءَنِي اللَّذِ كَلَّمَكَ " بِكَسْرِ الذَّالِ بِغَيْرِ يَاءٍ ، وَ " اللَّذْ " بِإِسْكَانِ الذَّالِ ، كَمَا قَالَ :

كَاللَّذْ تَزَبَّى زُيْبَةً فَاصْطِيدَا

وَيُقَالُ : " الَّذِيُّ " بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ ، وَطَيِّئٌ تَقُولُ : " جَاءَنِي ذُو قَالَ ذَاكَ " بِالْوَاوِ ، [ ص: 466 ] وَ " رَأَيْتُ ذُو قَالَ ذَاكَ " ، وَ " مَرَرْتُ بِذُو قَالَ ذَاكَ " بِمَعْنَى الَّذِي . nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=57سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ مَفْعُولَانِ ، وَمَذْهَبُ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ أَنَّ التَّقْدِيرَ : " فِي جَنَّاتٍ " ، فَحُذِفَتْ " فِي " . nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=57تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ نَعْتٌ لِجَنَّاتٍ nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=57خَالِدِينَ نَعْتٌ أَيْضًا لِأَنَّهُ قَدْ عَادَ الذِّكْرُ ، وَإِنْ شِئْتَ كَانَ نَصْبًا عَلَى الْحَالِ nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=57أَبَدًا ظَرْفُ زَمَانٍ .