ثم قال:

والخلف في التنزيل في أحياهم ثمت أحياكم وفي محياهم

ثم به في فصلت أحياها      ...............................

جميع ما ذكره هنا إلى تمام سبعة أبيات هو nindex.php?page=showalam&ids=11999لأبي داود وحده، وقد أخبر هنا عنه nindex.php?page=treesubj&link=28885باختلاف المصاحف في حذف الألف، وإثباتها في أربعة ألفاظ وهي: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=243أحياهم ، و: nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=66أحياكم و: nindex.php?page=tafseer&surano=45&ayano=21محياهم و: أحياها في فصلت.

أما "أحياهم" ففي "البقرة": nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=243فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم .

وأما "أحياكم" ففيها: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=28وكنتم أمواتا فأحياكم .

وأما "محياهم" ففي "الشريعة": nindex.php?page=tafseer&surano=45&ayano=21سواء محياهم ومماتهم .

وأما "أحياها" ففي "المائدة" فهو: nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=39إن الذي أحياها لمحيي الموتى .

واحترز بقيد السورة عن الواقع في غيرها وهو في "المائدة": nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=32ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا .

فإن ألفه ثابتة باتفاق، والعمل عندنا على إثبات الألف في الألفاظ [ ص: 208 ] الأربعة، وهي من الأصل المجمع على حذف يائه كراهة اجتماع ياءين، والباء في قوله: "به" بمعنى "في" والضمير يعود على التنزيل، وقوله: "أحياها" بدل من فصلت، وبه حال من: "أحياها" وسبك البيت والشطر بعده: والخلف واقع في: "أحياهم" ثم في: "أحياكم"، وفي "محياهم" حال كونه في "التنزيل"، وفي "فصلت" في: "أحياها" حال كونه في "التنزيل" أيضا.

...........     والحذف دون الياء في عقباها

ولفظ سيماهم إليه تال     في البكر والرحمن والقتال

ثم اجتباه وهما حرفان     في نون مع طه كذا أوصاني

أخبر عن nindex.php?page=showalam&ids=11999أبي داود بحذف الألف دون رسم الياء في أربعة ألفاظ؛ وهي: nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=15عقباها و: nindex.php?page=tafseer&surano=48&ayano=29سيماهم في البكر، أي: "البقرة"، وفي "الرحمن"، و: "القتال"، و: اجتباه في "ن" و: "طه"، و: nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=31وأوصاني .

أما "عقباها" ففي "والشمس": nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=15ولا يخاف عقباها ، ويمكن أن يكون سبب حذف الياء من كراهة اجتماع صورتين متماثلتين وهما: الباء، والياء; لأنها قبل النقط متماثلان.

وأما "سيماهم" في السور الثلاث، فالذي في "البقرة": nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=273تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا .

- والذي في "الرحمن": nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=41يعرف المجرمون بسيماهم .

- والذي في "القتال": nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=30فلعرفتهم بسيماهم .

وألف "عقبى" وسيمى للتأنيث، واحترز بقيد السور الثلاث عن الواقع في غيرها وهو ثلاثة؛ منها اثنان في الأعراف: nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=46يعرفون كلا بسيماهم ، و: nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=48ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم . وهما داخلان في عموم قوله: "وما به شبه كاليتامى"، فيرسمان بالياء، وواحد في الفتح تقدم في الأحرف السبعة المرسومة بالألف.

وأما "اجتباه" في السورتين فالذي في "ن": nindex.php?page=tafseer&surano=68&ayano=50فاجتباه ربه فجعله من الصالحين ، والذي في "طه": nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=122ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى ، واحترز بقيد السورتين عن الواقع في غيرهما، وهو في "النحل" وسيأتي قريبا.

وأما "أوصاني" ففي "مريم": nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=31وأوصاني بالصلاة والزكاة .

قال nindex.php?page=showalam&ids=11999أبو داود : وأحسب أنهم كتبوا: "اجتباه"، و: "أوصاني" بغير ياء لئلا يجتمع ثلاث صور، وهي: "التاء والياء والباء" في: "اجتباه"، والنون والياءان في "أوصاني"; لأن المصحف كتب من غير شكل ولا نقط. اهـ. والعمل عندنا على ما لأبي داود [ ص: 209 ] من حذف الألف دون رسم الياء في الألفاظ الأربعة المذكورة في النظم.

"تنبيه":

سكت الناظم عن "رءياي" الأول في يوسف، و: "رءياي" الثاني فيها مع أن nindex.php?page=showalam&ids=11999أبا داود نص على حذف ألفهما الموجودة في اللفظ بين الياءين وبه جرى عملنا، والضمير في قول الناظم: "إليه" يعود على لفظ: "عقباها"، ومعنى قوله: "تال"، تابع في الحكم للفظ "عقباها"، وفي كلامه حال محذوفة يدل عليها قوله قبل: "والخلف في "التنزيل" وقوله بعد: "وذكر التنزيل"، أيضا وتقدير تلك الحال والحذف دون الياء في "عقباها" وكذا وكذا في التنزيل وبدون تقديرها يوهم كلام الناظم أن الحذف في الألفاظ الأربعة مطلق مع أنه مقيد nindex.php?page=showalam&ids=11999بأبي داود .

ثُمَّ قَالَ:

وَالْخُلْفُ فِي التَّنْزِيلِ فِي أَحْيَاهُمْ ثُمَّتَ أَحْيَاكُمْ وَفِي مَحْيَاهُمْ

ثُمَّ بِهِ فِي فُصِّلَتْ أَحْيَاهَا      ...............................

جَمِيعُ مَا ذَكَرَهُ هُنَا إِلَى تَمَامِ سَبْعَةِ أَبْيَاتٍ هُوَ nindex.php?page=showalam&ids=11999لِأَبِي دَاوُدَ وَحْدَهُ، وَقَدْ أَخْبَرَ هُنَا عَنْهُ nindex.php?page=treesubj&link=28885بِاخْتِلَافِ الْمَصَاحِفِ فِي حَذْفِ الْأَلِفِ، وَإِثْبَاتِهَا فِي أَرْبَعَةِ أَلْفَاظٍ وَهِيَ: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=243أَحْيَاهُمْ ، وَ: nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=66أَحْيَاكُمْ وَ: nindex.php?page=tafseer&surano=45&ayano=21مَحْيَاهُمْ وَ: أَحْيَاهَا فِي فُصِّلَتْ.

أَمَّا "أَحْيَاهُمْ" فَفِي "الْبَقَرَةِ": nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=243فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ .

وَأَمَّا "أَحْيَاكُمْ" فَفِيهَا: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=28وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ .

وَأَمَّا "مَحْيَاهُمْ" فَفِي "الشَّرِيعَةِ": nindex.php?page=tafseer&surano=45&ayano=21سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ .

وَأَمَّا "أَحْيَاهَا" فَفِي "الْمَائِدَةِ" فَهُوَ: nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=39إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى .

وَاحْتَرَزَ بِقَيْدِ السُّورَةِ عَنِ الْوَاقِعِ فِي غَيْرِهَا وَهُوَ فِي "الْمَائِدَةِ": nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=32وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا .

فَإِنَّ أَلِفَهُ ثَابِتَةٌ بِاتِّفَاقٍ، وَالْعَمَلُ عِنْدَنَا عَلَى إِثْبَاتِ الْأَلِفِ فِي الْأَلْفَاظِ [ ص: 208 ] الْأَرْبَعَةِ، وَهِيَ مِنَ الْأَصْلِ الْمُجْمَعِ عَلَى حَذْفِ يَائِهِ كَرَاهَةَ اجْتِمَاعِ يَاءَيْنِ، وَالْبَاءُ فِي قَوْلِهِ: "بِهِ" بِمَعْنَى "فِي" وَالضَّمِيرُ يَعُودُ عَلَى التَّنْزِيلِ، وَقَوْلُهُ: "أَحْيَاهَا" بَدَلٌ مِنْ فُصِّلَتْ، وَبِهِ حَالٌ مِنْ: "أَحْيَاهَا" وَسَبْكُ الْبَيْتِ وَالشَّطْرِ بَعْدَهُ: وَالْخُلْفُ وَاقِعٌ فِي: "أَحْيَاهُمْ" ثُمَّ فِي: "أَحْيَاكُمْ"، وَفِي "مَحْيَاهُمْ" حَالَ كَوْنِهِ فِي "التَّنْزِيلِ"، وَفِي "فُصِّلَتْ" فِي: "أَحْيَاهَا" حَالَ كَوْنِهِ فِي "التَّنْزِيلِ" أَيْضًا.

...........     وَالْحَذْفُ دُونَ الْيَاءِ فِي عُقْبَاهَا

وَلَفْظُ سِيمَاهُمْ إِلَيْهِ تَالِ     فِي الْبِكْرِ وَالرَّحْمَنِ وَالْقِتَالِ

ثُمَّ اجْتَبَاهُ وَهُمَا حَرْفَانِ     فِي نُونَ مَعْ طَهَ كَذَا أَوْصَانِي

أَخْبَرَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=11999أَبِي دَاوُدَ بِحَذْفِ الْأَلِفِ دُونَ رَسْمِ الْيَاءِ فِي أَرْبَعَةِ أَلْفَاظٍ؛ وَهِيَ: nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=15عُقْبَاهَا وَ: nindex.php?page=tafseer&surano=48&ayano=29سِيمَاهُمْ فِي الْبِكْرِ، أَيِ: "الْبَقَرَةِ"، وَفِي "الرَّحْمَنِ"، وَ: "الْقِتَالِ"، وَ: اجْتَبَاهُ فِي "ن" وَ: "طه"، وَ: nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=31وَأَوْصَانِي .

أَمَّا "عُقْبَاهَا" فَفِي "وَالشَّمْسِ": nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=15وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا ، وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ سَبَبُ حَذْفِ الْيَاءِ مِنْ كَرَاهَةِ اجْتِمَاعِ صُورَتَيْنِ مُتَمَاثِلَتَيْنِ وَهُمَا: الْبَاءُ، وَالْيَاءُ; لِأَنَّهَا قَبْلَ النَّقْطِ مُتَمَاثِلَانِ.

وَأَمَّا "سِيمَاهُمْ" فِي السُّوَرِ الثَّلَاثِ، فَالَّذِي فِي "الْبَقَرَةِ": nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=273تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا .

- وَالَّذِي فِي "الرَّحْمَنِ": nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=41يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ .

- وَالَّذِي فِي "الْقِتَالِ": nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=30فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ .

وَأَلِفُ "عُقْبَى" وَسِيمَى لِلتَّأْنِيثِ، وَاحْتَرَزَ بِقَيْدِ السُّوَرِ الثَّلَاثِ عَنِ الْوَاقِعِ فِي غَيْرِهَا وَهُوَ ثَلَاثَةٌ؛ مِنْهَا اثْنَانِ فِي الْأَعْرَافِ: nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=46يَعْرِفُونَ كُلا بِسِيمَاهُمْ ، وَ: nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=48وَنَادَى أَصْحَابُ الأَعْرَافِ رِجَالا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ . وَهُمَا دَاخِلَانِ فِي عُمُومِ قَوْلِهِ: "وَمَا بِهِ شُبِّهَ كَالْيَتَامَى"، فَيُرْسَمَانِ بِالْيَاءِ، وَوَاحِدٌ فِي الْفَتْحِ تَقَدَّمَ فِي الْأَحْرُفِ السَّبْعَةِ الْمَرْسُومَةِ بِالْأَلِفِ.

وَأَمَّا "اجْتَبَاهُ" فِي السُّورَتَيْنِ فَالَّذِي فِي "ن": nindex.php?page=tafseer&surano=68&ayano=50فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ ، وَالَّذِي فِي "طه": nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=122ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى ، وَاحْتَرَزَ بِقَيْدِ السُّورَتَيْنِ عَنِ الْوَاقِعِ فِي غَيْرِهِمَا، وَهُوَ فِي "النَّحْلِ" وَسَيَأْتِي قَرِيبًا.

وَأَمَّا "أَوْصَانِي" فَفِي "مَرْيَمَ": nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=31وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ .

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11999أَبُو دَاوُدَ : وَأَحْسَبُ أَنَّهُمْ كَتَبُوا: "اجْتَبَاهُ"، وَ: "أَوْصَانِي" بِغَيْرِ يَاءٍ لِئَلَّا يَجْتَمِعَ ثَلَاثُ صُوَرٍ، وَهِيَ: "التَّاءُ وَالْيَاءُ وَالْبَاءُ" فِي: "اجْتَبَاهُ"، وَالنُّونُ وَالْيَاءَانِ فِي "أَوْصَانِي"; لِأَنَّ الْمُصْحَفَ كُتِبَ مِنْ غَيْرِ شَكْلٍ وَلَا نَقْطٍ. اهـ. وَالْعَمَلُ عِنْدَنَا عَلَى مَا لِأَبِي دَاوُدَ [ ص: 209 ] مِنْ حَذْفِ الْأَلِفِ دُونَ رَسْمِ الْيَاءِ فِي الْأَلْفَاظِ الْأَرْبَعَةِ الْمَذْكُورَةِ فِي النَّظْمِ.

"تَنْبِيهٌ":

سَكَتَ النَّاظِمُ عَنْ "رُءْيَايَ" الْأَوَّلِ فِي يُوسُفَ، وَ: "رُءْيَايَ" الثَّانِي فِيهَا مَعَ أَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=11999أَبَا دَاوُدَ نَصَّ عَلَى حَذْفِ أَلِفِهِمَا الْمَوْجُودَةِ فِي اللَّفْظِ بَيْنَ الْيَاءَيْنِ وَبِهِ جَرَى عَمَلُنَا، وَالضَّمِيرُ فِي قَوْلِ النَّاظِمِ: "إِلَيْهِ" يَعُودُ عَلَى لَفْظِ: "عُقْبَاهَا"، وَمَعْنَى قَوْلِهِ: "تَالِ"، تَابِعٌ فِي الْحُكْمِ لِلَفْظِ "عُقْبَاهَا"، وَفِي كَلَامِهِ حَالٌ مَحْذُوفَةٌ يَدُلُّ عَلَيْهَا قَوْلُهُ قَبْلُ: "وَالْخُلْفُ فِي "التَّنْزِيلِ" وَقَوْلُهُ بَعْدُ: "وَذَكَرَ التَّنْزِيلُ"، أَيْضًا وَتَقْدِيرُ تِلْكَ الْحَالِ وَالْحَذْفِ دُونَ الْيَاءِ فِي "عُقْبَاهَا" وَكَذَا وَكَذَا فِي التَّنْزِيلِ وَبِدُونِ تَقْدِيرِهَا يُوهِمُ كَلَامُ النَّاظِمِ أَنَّ الْحَذْفَ فِي الْأَلْفَاظِ الْأَرْبَعَةِ مُطْلَقٌ مَعَ أَنَّهُ مُقَيَّدٌ nindex.php?page=showalam&ids=11999بِأَبِي دَاوُدَ .