الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

6395 - كلوا البلح بالتمر، كلوا الخلق بالجديد؛ فإن الشيطان إذا رآه غضب، وقال: عاش ابن آدم حتى أكل الخلق بالجديد - ن ه ك) عن عائشة - صح).

التالي السابق

عرض الحاشية

(كُلُوا الْبَلَحَ بِالتَّمْرِ) قَالَ فِي الْمِصْبَاحِ: الْبَلَحُ تَمْرُ النَّخْلِ مَا دَامَ أَخْضَرَ، فَإِذَا أَخَذَ فِي التَّلَوُّنِ فَبُسْرٌ، فَإِذَا تَكَامَلَ لَوْنُهُ فَهُوَ الزَّهْوُ. قَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ : إِنَّمَا أَمَرَ بِأَكْلِهِ مَعَهُ دُونَ الْبُسْرِ لِأَنَّ الْبَلَحَ بَارِدٌ يَابِسٌ وَالتَّمْرَ حَارٌّ رَطْبٌ، فَكُلٌّ يُصْلِحُ الْآخَرَ، وَالْبُسْرُ وَالتَّمْرُ حَارَّانِ، وَإِنْ كَانَ التَّمْرُ أَشَدَّ حَرَارَةً وَالتَّمْرُ حَارٌّ فِي الثَّانِيَةِ، وَهَلْ هُوَ رَطْبٌ أَوْ يَابِسٌ؟ قَوْلَانِ: وَهُوَ مُقَوٍّ لِلْكَبِدِ، مُلَيِّنٌ يَزِيدُ فِي الْبَاهِ وَيُغَذِّي. (كُلُوا الْخَلِقَ بِالْجَدِيدِ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ إِذَا رَآهُ غَضِبَ، وَقَالَ عَاشَ ابْنُ آدَمَ حَتَّى أَكَلَ الْخَلِقَ بِالْجَدِيدِ) وَفِي رِوَايَةٍ: (الْجَدِيدَ بِالْخَلِقِ)، وَقَالَ فِي شَرْحِ الْأَلْفِيَّةِ: مَعْنَاهُ رَكِيكٌ لَا يَنْطَبِقُ عَلَى مَحَاسِنِ الشَّرِيعَةِ، لِأَنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَغْضَبُ مِنْ حَيَاةِ ابْنِ آدَمَ ، بَلْ مِنْ حَيَاتِهِ مُسْلِمًا مُطِيعًا لِلَّهِ، وَمِنْ ثَمَّ اتَّفَقُوا عَلَى نَكَارَتِهِ.

(ن ه ك) فِي الْأَطْعِمَةِ (عَنْ عَائِشَةَ ) قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : تَفَرَّدَ بِهِ يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ أَبُو زُكَيْرِ بْنِ هِشَامٍ قَالَ الْعُقَيْلِيُّ : لَا يُتَابَعُ عَلَيْهِ، وَلَا يُعْرَفُ إِلَّا بِهِ. وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ : أَبُو زُكَيْرٍ لَا يُحْتَجُّ بِهِ، يَقْلِبُ الْأَسَانِيدَ وَيَرْفَعُ الْمَرَاسِيلَ، رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ وَلَا أَصْلَ لَهُ، وَمَدَارُ الْحَدِيثِ مِنْ جَمِيعِ طُرُقِهِ عَلَىأَبِي زُكَيْرٍ، وَفِيهِ أَيْضًا مُحَمَّدُ بْنُ شَدَّادٍ قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : لَا يُكْتَبُ حَدِيثُهُ، وَتَابَعَهُ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ عَنْ أَبِي زُكَيْرٍ، وَنُعَيْمٌ غَيْرُ ثِقَةٍ. وَفِي الْمِيزَانِ: هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ، رَوَاهُ الْحَاكِمُ وَلَمْ يُصَحِّحْهُ، مَعَ تَسَاهُلِهِ فِي التَّصْحِيحِ. اه. وَمِنْ ثَمَّ أَوْرَدَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الْمَوْضُوعِ، وَالْحَاصِلُ أَنَّ مَتْنَهُ مُنْكَرٌ، وَفِي سَنَدِهِ ضُعَفَاءُ، وَالْمُنْكَرُ مِنْ قَبِيلِ الضَّعْفِ فَفِيهِ ضَعْفٌ عَلَى ضَعْفٍ إِنْ سَلِمَ عَدَمُ وَضْعِهِ.

(كلوا البلح بالتمر) قال في المصباح: البلح تمر النخل ما دام أخضر، فإذا أخذ في التلون فبسر، فإذا تكامل لونه فهو الزهو. قال ابن القيم : إنما أمر بأكله معه دون البسر لأن البلح بارد يابس والتمر حار رطب، فكل يصلح الآخر، والبسر والتمر حاران، وإن كان التمر أشد حرارة والتمر حار في الثانية، وهل هو رطب أو يابس؟ قولان: وهو مقو للكبد، ملين يزيد في الباه ويغذي. (كلوا الخلق بالجديد؛ فإن الشيطان إذا رآه غضب، وقال عاش ابن آدم حتى أكل الخلق بالجديد) وفي رواية: (الجديد بالخلق)، وقال في شرح الألفية: معناه ركيك لا ينطبق على محاسن الشريعة، لأن الشيطان لا يغضب من حياة ابن آدم ، بل من حياته مسلما مطيعا لله، ومن ثم اتفقوا على نكارته.

(ن ه ك) في الأطعمة (عن عائشة ) قال الدارقطني : تفرد به يحيى بن محمد أبو زكير بن هشام قال العقيلي : لا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به. وقال ابن حبان : أبو زكير لا يحتج به، يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، روى هذا الحديث ولا أصل له، ومدار الحديث من جميع طرقه علىأبي زكير، وفيه أيضا محمد بن شداد قال الدارقطني : لا يكتب حديثه، وتابعه نعيم بن حماد عن أبي زكير، ونعيم غير ثقة. وفي الميزان: هذا حديث منكر، رواه الحاكم ولم يصححه، مع تساهله في التصحيح. اه. ومن ثم أورده ابن الجوزي في الموضوع، والحاصل أن متنه منكر، وفي سنده ضعفاء، والمنكر من قبيل الضعف ففيه ضعف على ضعف إن سلم عدم وضعه.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث