8013 - ما من أيام أحب إلى الله تعالى أن يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة: يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة، وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر (ت هـ) عن أبي هريرة (ض) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(مَا مِنْ أَيَّامٍ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ أَنْ يَتَعَبَّدَ لَهُ فِيهَا) أَيْ: لِأَنْ يَتَعَبَّدَ بِتَأْوِيلِ الْمَصْدَرِ فَاعِلُ أَحَبَّ، ذَكَرَهُ بَعْضُهُمْ، وَقَالَ الطِّيبِيُّ : الْأَوْلَى جَعْلُ أَحَبَّ خَبَرُ مَا وَأَنْ يَتَعَبَّدَ مُتَعَلِّقٌ بِأَحَبَّ بِحَذْفِ الْجَارِّ فَيَكُونُ الْمَعْنَى مَا مِنَ الْأَيَّامِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ لِأَنَّ يُتَعَبَّدَ لَهُ فِيهَا (مِنْ عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ يَعْدِلُ صِيَامُ كُلِّ يَوْمٍ مِنْهَا بِصِيَامِ سَنَةٍ) أَيْ: لَيْسَ فِيهَا عَشْرُ ذِي الْحِجَّةِ (وَقِيَامُ كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْهَا بِقِيَامِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ) وَمِنْ ثَمَّ كَانَ يَصُومُ تِسْعَ ذِي الْحِجَّةِ وَيَوْمَ عَاشُورَاءَ كَمَا رَوَاهُ أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ وَلَفْظُ كَانَ يُفِيدُ الدَّوَامَ عِنْدَ كَثِيرٍ مِنَ الْأَعْلَامِ وَأَمَّا خَبَرُ مُسْلِمٍ عَنْ عَائِشَةَ لَمْ يُرَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) صَائِمًا الْعَشْرَ قَطُّ وَخَبَرُهَا مَا رَأَيْتُهُ صَامَهُ فَلَا يَلْزَمُ مِنْهُ عَدَمُ صِيَامِهِ فَإِنَّهُ كَانَ يَقْسِمُ لِتِسْعٍ فَلَمْ يَصُمْهُ عِنْدَهَا وَصَامَهُ عِنْدَ غَيْرِهَا كَذَا ذَكَرَهُ جَمْعٌ، وَأَقُولُ: وَلَا يَخْفَى مَا فِيهِ إِذْ يَبْعُدُ كُلَّ الْبُعْدِ أَنْ يُلَازِمَ فِي عِدَّةِ سِنِينَ عَدَمُ صَوْمِهِ فِي نَوْبَتِهَا دُونَ غَيْرِهَا فَالْجَوَابُ الْحَاسِمُ لِعِرْقِ الشُّبْهَةِ أَنْ يُقَالَ الْمُثْبَتُ مُقَدَّمٌ عَلَى النَّافِي عَلَى الْقَاعِدَةِ الْمُقَرَّرَةِ عِنْدَهُمْ وَزَعَمَ بَعْضُ أَهْلِ الْكَمَالِ أَنَّ الرِّوَايَةَ فِي خَبَرِ عَائِشَةَ يُرَ بِمُثَنَّاةٍ تَحْتِيَّةٍ وَبِنَائِهِ لِلْمَجْهُولِ ثُمَّ إِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ عُورِضَ بِخَبَرِ الْبُخَارِيِّ وَغَيْرِهِ مَا الْعَمَلُ فِي أَيَّامٍ أَفْضَلَ مِنْهَا فِي هَذِهِ يَعْنِي أَيَّامَ التَّشْرِيقِ وَخَبَرِ مَا الْعَمَلُ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ أَفْضَلُ مِنَ الْعَمَلِ فِي هَذِهِ أَيْ: أَيَّامُ التَّشْرِيقِ وَهَذَا يَقْتَضِي نَفْيَ أَفْضَلِيَّةِ الْعَمَلِ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ عَلَى الْعَمَلِ فِي هَذِهِ الْأَيَّامِ وَأُجِيبَ بِأَنَّ الشَّيْءَ يَشْرُفُ بِمُجَاوَرَتِهِ لِلشَّيْءِ الشَّرِيفِ وَأَيَّامُ التَّشْرِيقِ تَقَعُ تِلْوَ أَيَّامِ الْعَشْرِ وَقَدْ ثَبَتَتِ الْفَضِيلَةُ لِأَيَّامِ الْعَشْرِ بِهَذَا الْحَدِيثِ فَثَبَتَتْ بِهِ الْفَضِيلَةُ لِأَيَّامِ التَّشْرِيقِ بِالْمُجَاوَرَةِ وَبِأَنَّ عَشْرَ الْحِجَّةِ إِنَّمَا شَرُفَ بِوُقُوعِ أَعْمَالِ الْحَجِّ فِيهِ وَبَقِيَّةُ أَعْمَالِ الْحَجِّ تَقَعُ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ كَالرَّمْيِ وَالطَّوَافِ فَاشْتَرَكَ الْكُلُّ فِي أَصْلِ الْفَضْلِ وَلِذَلِكَ اشْتَرَكَا فِي التَّكْبِيرِ وَبِأَنَّ بَعْضَ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ هُوَ بَعْضُ أَيَّامِ الْعَشْرِ وَهُوَ يَوْمُ الْعِيدِ فَكَمَا أَنَّهُ خَاتِمَةُ أَيَّامِ الْعَشْرِ فَهُوَ مُفْتَتَحُ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ فَمَهْمَا ثَبَتَ لِأَيَّامِ الْعَشْرِ مِنَ الْفَضْلِ شَارَكَتْهُ فِيهِ أَيَّامُ التَّشْرِيقِ لِأَنَّ يَوْمَ الْعِيدِ بَعْضُ كُلٍّ مِنْهُمَا بَلْ رَأْسُ كُلٍّ مِنْهُمَا وَشَرِيفُهُ وَعَظِيمُهُ، وَهُوَ يَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ (ت هـ) فِي الصَّوْمِ (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ) قَالَ التِّرْمِذِيُّ : غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ مَسْعُودِ بْنِ وَاصِلٍ عَنِ النَّهَّاسِ وَسَأَلْتُ عَنْهُ مُحَمَّدًا يَعْنِي الْبُخَارِيَّ فَلَمْ يَعْرِفْهُ. اهـ. قَالَ الْمَنَاوِيُّ وَغَيْرُهُ وَالنَّهَّاسُ ضَعَّفُوهُ ، [ ص: 475 ] فَالْحَدِيثُ مَعْلُولٌ، وَقَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ : حَدِيثٌ لَا يَصِحُّ تَفَرَّدَ بِهِ مَسْعُودُ بْنُ وَاصِلٍ عَنِ النَّهَّاسِ وَمَسْعُودٌ ضَعَّفَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّهَّاسُ قَالَ الْقَطَّانُ : مَتْرُوكٌ وَابْنُ عَدِيٍّ : لَا يُسَاوِي شَيْئًا وَابْنُ حِبَّانَ : لَا يَحِلُّ الِاحْتِجَاجُ بِهِ وَأَوْرَدَهُ فِي الْمِيزَانِ مِنْ مَنَاكِيرِ مَسْعُودٍ عَنِ النَّهَّاسِ وَقَالَ: مَسْعُودٌ ضَعَّفَهُ الطَّيَالِسِيُّ وَالنَّهَّاسُ فِيهِ ضَعْفٌ .

(ما من أيام أحب إلى الله أن يتعبد له فيها) أي: لأن يتعبد بتأويل المصدر فاعل أحب، ذكره بعضهم، وقال الطيبي : الأولى جعل أحب خبر ما وأن يتعبد متعلق بأحب بحذف الجار فيكون المعنى ما من الأيام أحب إلى الله لأن يتعبد له فيها (من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة) أي: ليس فيها عشر ذي الحجة (وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر) ومن ثم كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء كما رواه أحمد وغيره ولفظ كان يفيد الدوام عند كثير من الأعلام وأما خبر مسلم عن عائشة لم ير رسول الله (صلى الله عليه وسلم) صائما العشر قط وخبرها ما رأيته صامه فلا يلزم منه عدم صيامه فإنه كان يقسم لتسع فلم يصمه عندها وصامه عند غيرها كذا ذكره جمع، وأقول: ولا يخفى ما فيه إذ يبعد كل البعد أن يلازم في عدة سنين عدم صومه في نوبتها دون غيرها فالجواب الحاسم لعرق الشبهة أن يقال المثبت مقدم على النافي على القاعدة المقررة عندهم وزعم بعض أهل الكمال أن الرواية في خبر عائشة ير بمثناة تحتية وبنائه للمجهول ثم إن هذا الحديث عورض بخبر البخاري وغيره ما العمل في أيام أفضل منها في هذه يعني أيام التشريق وخبر ما العمل في أيام العشر أفضل من العمل في هذه أي: أيام التشريق وهذا يقتضي نفي أفضلية العمل في أيام التشريق على العمل في هذه الأيام وأجيب بأن الشيء يشرف بمجاورته للشيء الشريف وأيام التشريق تقع تلو أيام العشر وقد ثبتت الفضيلة لأيام العشر بهذا الحديث فثبتت به الفضيلة لأيام التشريق بالمجاورة وبأن عشر الحجة إنما شرف بوقوع أعمال الحج فيه وبقية أعمال الحج تقع في أيام التشريق كالرمي والطواف فاشترك الكل في أصل الفضل ولذلك اشتركا في التكبير وبأن بعض أيام التشريق هو بعض أيام العشر وهو يوم العيد فكما أنه خاتمة أيام العشر فهو مفتتح أيام التشريق فمهما ثبت لأيام العشر من الفضل شاركته فيه أيام التشريق لأن يوم العيد بعض كل منهما بل رأس كل منهما وشريفه وعظيمه، وهو يوم الحج الأكبر (ت هـ) في الصوم (عن أبي هريرة ) قال الترمذي : غريب لا نعرفه إلا من حديث مسعود بن واصل عن النهاس وسألت عنه محمدا يعني البخاري فلم يعرفه. اهـ. قال المناوي وغيره والنهاس ضعفوه ، [ ص: 475 ] فالحديث معلول، وقال ابن الجوزي : حديث لا يصح تفرد به مسعود بن واصل عن النهاس ومسعود ضعفه أبو داود والنهاس قال القطان : متروك وابن عدي : لا يساوي شيئا وابن حبان : لا يحل الاحتجاج به وأورده في الميزان من مناكير مسعود عن النهاس وقال: مسعود ضعفه الطيالسي والنهاس فيه ضعف .