إسلام ويب - الجامع لأحكام الوقف والهبات والوصايا - كتاب الوصايا - الباب الخامس مصرف الوصية وقسمتها - الفصل الثالث صرف الوصية لغير معين - المبحث العاشر الوصية للأقارب - المطلب الأول مصرف الوصية للأقارب- الجزء رقم7

[ ص: 255 ] المبحث العاشر

الوصية للأقارب

وتحته مطالب:

المطلب الأول مصرف الوصية للأقارب

إذا قال: هذه وصية لقرابتي، فاختلف الفقهاء -رحمهم الله تعالى- في المراد بالقرابة على أقوال:

القول الأول: أنه يدخل في ذلك كل من عرف بقرابته من جهة أبيه وأمه من غير تقييد.

وهو احتمال ذكره في الكافي ، وصححه الحارثي من الحنابلة .

وعند المالكية أنهم قرابته من جهة أبيه ومن جهة أمه.

فيشمل كل من يقرب لأبيه، وأمه.

قال الخرشي والدسوقي: « إذا قال: هذا حبس على أقاربي، فإنه يدخل أقاربه من الجهتين، فيدخل كل من يقرب لأبيه من جهة أبيه ، أو من أمه من الذكور والإناث، ويدخل كل من يقرب لأمه من جهة أمها، أو من جهة أبيها [ ص: 256 ] من الذكور والإناث، فتدخل العمات والخالات وأولادهن، والأخوة، وبنات الأخ، وبنات الأخت، والخال وابنه ، ولا فرق بين المسلم والذمي.

ورواية عن أحمد، وفي قول للمالكية: كل قرابته من قبل الأب الذين ينتسبون إلى الأب الأدنى دون قرابته من قبل الأم.

القول الثاني: أنهم قرابته من جهة أبيه، وجهة أمه الذين ينتسبون إلى الأب الأدنى، ما خلا الأب والأم وولد الصلب إن كانت الوصية على غير قرابة الموصي، وورثته إن كان الوقف على قرابته.

وهو الصحيح من مذهب الشافعية .

وفي وجه لهم أن المراد بالقرابة: قرابته من قبل الأب، الذين ينتسبون إلى الأب الأدنى دون قرابته من قبل الأم في الوصية على العربي دون الأعجمي.

القول الثالث: كل من يناسبه إلى أقصى أب له في الإسلام من قبل أبويه ، سوى أبويه وولده لصلبه.

وهو المذهب عند الحنفية ، وزاد أبو يوسف: الجد، وابن الابن، وقال أبو حنيفة: كل ذي رحم محرم من قبل الأب والأم، ما خلا أبويه وجده وولده دون الكافر، ويسوى بينهم.

القول الرابع: قرابة الرجل: أولاده، وأبوه، وجده، وجد أبيه، وأولادهم.

وهو المذهب عند الحنابلة .

[ ص: 257 ] وفي رواية عن أحمد: يختص بثلاثة آباء.

وعن الإمام أحمد: يختص بولده وقرابة أبيه وإن علا.

وعن أحمد: أنه يختص بمن يصله منهم.

قال ابن قدامة: « وإن وقف على قرابته أو قرابة فلان، فهو للذكر والأنثى من أولاده، وأولاد أبيه وجده، وجد أبيه، ويستوي الذكر والأنثى » .

الأدلة:

أدلة القول الأول: (أنهم كل من عرف بقرابته من جهة أبيه أو أمه ) :

(225 ) 1 - ما رواه البخاري ومسلم من طريق عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: لما أنزل الله عز وجل: وأنذر عشيرتك الأقربين أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- الصفا فصعد عليه، ثم نادى: « يا صباحاه » ، فاجتمع الناس إليه بين رجل يجيء إليه، وبين رجل يبعث رسوله، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: « يا بني عبد المطلب، يا بني فهر، يا بني لؤي، أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا الجبل تريد أن تغير عليكم صدقتموني؟ » ، قالوا: نعم، قال: « فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد » .

(226 ) ولما روي عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: لما نزلت هذه الآية: وأنذر عشيرتك الأقربين ، دعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قريشا، فعم وخص، فقال: « يا معشر قريش أنقذوا أنفسكم من النار، يا معشر بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من [ ص: 258 ] النار، يا فاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار، فإني - والله - لا أملك لكم من الله شيئا، إلا أن لكم رحما سأبلها ببلالها » .

وجه الدلالة: قال ابن حجر: « موضع الشاهد منه قوله فيه: « ويا صفية ، ويا فاطمة » فإنه سوى في ذلك بين عشيرته فعمهم أولا، ثم خص بعض البطون، ثم ذكر عمه العباس، وعمته صفية ، وابنته، فدل على دخول النساء في الأقارب وعلى دخول الفروع أيضا، وعلى عدم التخصيص بمن يرث ولا بمن كان مسلما » .

ونوقش: قال ابن حجر: يحتمل أن يكون لفظ الأقربين صفة لازمة للعشيرة، والمراد بعشيرته قومه، وهم قريش....، وعلى هذا فيكون قد أمر بإنذار قومه، فلا يختص ذلك بالأقرب منهم دون الأبعد، فلا حجة فيه في مسألة الوقف ; لأن صورتها ما إذا وقف على قرابته ، أو على أقرب الناس إليه مثلا - ، والآية تتعلق بإنذار العشيرة، فافترقا » .

2 - ما رواه أنس -رضي الله عنه- قال: لما نزلت هذه الآية: لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قال أبو طلحة: أرى ربنا يسألنا من أموالنا ، فأشهدك يا رسول الله أني قد جعلت أرضي بيرحا لله ، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: « اجعلها في قرابتك » ، فجعلها في حسان بن ثابت، وأبي بن كعب .

[ ص: 259 ] ويجتمع أبو طلحة مع حسان في الأب الثالث، ومع أبي في الأب السادس.

3 - صدق اسم القرابة على كل من عرف بقرابته، فيشمل الصغير والكبير، والذكر والأنثى، والغني والفقير، والمحرم وغير المحرم.

ودليل المالكية : أن المراد بالقرابة كل قريب من جهة الأب أو الأم: ما تقدم من دليل القول الأول.

ودليل من قال القرابة من ينسب إلى الأدنى: أن العرب لا تفهم من مطلق اسم القرابة إلا قرابة الأب; لأن العرب تفتخر بآبائها بخلاف قرابة الأم.