[ ص: 401 ] المطلب التاسع

nindex.php?page=treesubj&link=16227_14297شهادة أهل الكتاب بالوصية في السفر

تحرير محل النزاع:

أولا: جمهور الفقهاء - رحمهم الله - أن شهادة الكافر من غير أهل الكتاب على المسلم لا تصح مطلقا.

ثانيا: جمهور الفقهاء كذلك على أن شهادة أهل الكتاب على المسلمين لا تصح في غير الوصية في السفر.

ثالثا: اختلف الفقهاء في شهادة أهل الكتاب بالوصية في السفر على قولين:

القول الأول: جواز شهادة الكفار من أهل الكتاب في الوصية في السفر إذا لم يوجد غيرهم.

وهذا الصحيح من مذهب الحنابلة ، نقله الجماعة عن nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد.

وقال بهذا nindex.php?page=showalam&ids=16097شريح، nindex.php?page=showalam&ids=12354والنخعي، nindex.php?page=showalam&ids=13760والأوزاعي، ويحيى بن حمزة.

ويستحلف الشاهدان بعد العصر أنهما ما خانا، ولا بدلا ، ولا كتما، ولا اشتريا به ثمنا nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين .

[ ص: 402 ] قال شيخ الإسلام: « وتقبل شهادة الكافر على المسلم في الوصية في السفر إذا لم يوجد غيره، وهو مذهب nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد، ولا تعتبر عدالتهم، وإن شاء لم يحلفهم بسبب حق الله ، ولو حكم حاكم بخلاف آية الوصية ينقض حكمه; فإنه إنما خالف نص الكتاب بتأويلات سمجة.

وقول nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد: أقبل شهادة أهل الذمة إذا كانوا في سفر ليس فيه غيرهم هذه ضرورة يقتضي هذا التعليل قبولها في كل ضرورة، حضرا، وسفرا، وصية وغيرها، وهو متجه.

كما تقبل شهادة النساء في الحدود إذا اجتمعن في العرس، أو الحمام، ونص عليه nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد في رواية بكر بن محمد عن أبيه.

ونقل ابن صدقة في الرجل يوصي بأشياء لأقاربه ويعتق بعض عبيده ولا يحضره إلا النساء، هل تجوز شهادتهن ؟ قال: نعم، تجوز شهادتهن في الحقوق.

وعن nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد في شهادة الكفار في كل موضع ضرورة غير المنصوص عليه روايتان، لكن التحليف هنا لم يتعرضوا له فيمكن أن يقال: لا تحليف; لأنهم إنما يحلفون حيث تكون شهادتهم بدلا في التحمل، بخلاف ما إذا كانوا أصولا قد علموا من غير تحمل.

وقال أبو العباس في موضع آخر: ولو قيل: تقبل شهادتهم مع أيمانهم، في كل شيء عدم فيه المسلمون لكان وجها، وتكون شهادتهم بدلا مطلقا.

وإذا قبلنا شهادة الكفارة في الوصية في السفر; فلا يعتبر كونهم من أهل الكتاب وهو ظاهر القرآن » .

القول الثاني: عدم جواز شهادة الكافر على المسلم مطلقا.

[ ص: 403 ] وهذا قول الحنفية ، والمالكية ، والشافعية ، ورواية عند الحنابلة .

سبب الخلاف في هذه المسألة:

سبب اختلاف العلماء في هذه المسألة هو اختلافهم في تأويل الآية الواردة في هذا الخصوص، وهي قوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت .

فمنهم من قال: معنى الشهادة هنا هي الشهادة في الوصية في السفر، ومنهم من قال: معنى الشهادة الحضور، أي: حضور الوصي على الورثة من قولك: شهدته إذا حضرته، وقيل: الشهادة في الآية اليمين; أي: أيمان الوصية بالله إذا ارتاب الورثة بهما، كذلك اختلفوا في معنى (من غيركم ) في الآية، فقيل: من غير ملتكم، وقيل: من غير قبيلتكم، وكذلك اختلفوا في الآية هل ثابتة أو منسوخة... واختلاف الحكم مبني على الاختلاف على هذه الأمور السابقة في الآية.

[ ص: 401 ] الْمَطْلَبُ التَّاسِعُ

nindex.php?page=treesubj&link=16227_14297شَهَادَةُ أَهْلِ الْكِتَابِ بِالْوَصِيَّةِ فِي السَّفَرِ

تَحْرِيرُ مَحَلِّ النِّزَاعِ:

أَوَّلًا: جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ - رَحِمَهُمِ اللَّهُ - أَنَّ شَهَادَةَ الْكَافِرِ مِنْ غَيْرِ أَهْلِ الْكِتَابِ عَلَى الْمُسْلِمِ لَا تَصِحُّ مُطْلَقًا.

ثَانِيًا: جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ كَذَلِكَ عَلَى أَنَّ شَهَادَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ عَلَى الْمُسْلِمِينَ لَا تَصِحُّ فِي غَيْرِ الْوَصِيَّةِ فِي السَّفَرِ.

ثَالِثًا: اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي شَهَادَةِ أَهْلِ الْكِتَابِ بِالْوَصِيَّةِ فِي السَّفَرِ عَلَى قَوْلَيْنِ:

الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: جَوَازُ شَهَادَةِ الْكُفَّارِ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فِي الْوَصِيَّةِ فِي السَّفَرِ إِذَا لَمْ يُوجَدْ غَيْرُهُمْ.

وَهَذَا الصَّحِيحُ مِنْ مَذْهَبِ الْحَنَابِلَةِ ، نَقَلَهُ الْجَمَاعَةُ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامِ أَحْمَدُ.

وَقَالَ بِهَذَا nindex.php?page=showalam&ids=16097شُرَيْحٌ، nindex.php?page=showalam&ids=12354وَالنَّخْعِيُّ، nindex.php?page=showalam&ids=13760وَالْأَوْزَاعِيُّ، وَيَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ.

وَيُسْتَحْلَفُ الشَّاهِدَانِ بَعْدَ الْعَصْرِ أَنَّهُمَا مَا خَانَا، وَلَا بَدَّلَا ، وَلَا كَتَمَا، وَلَا اشْتَرَيَا بِهِ ثَمَنًا nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ الآثِمِينَ .

[ ص: 402 ] قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ: « وَتُقْبَلُ شَهَادَةُ الْكَافِرِ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي الْوَصِيَّةِ فِي السَّفَرِ إِذَا لَمْ يُوجَدْ غَيْرُهُ، وَهُوَ مَذْهَبُ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ، وَلَا تُعْتَبَرُ عَدَالَتَهُمْ، وَإِنْ شَاءَ لَمْ يُحَلِّفْهُمْ بِسَبَبِ حَقِّ اللَّهِ ، وَلَوْ حَكَمَ حَاكِمٌ بِخِلَافِ آيَةِ الْوَصِيَّةِ يَنْقُضُ حُكْمَهُ; فَإِنَّهُ إِنَّمَا خَالَفَ نَصَّ الْكِتَابِ بِتَأْوِيلَاتٍ سَمِجَةٍ.

وَقَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ: أَقْبَلُ شَهَادَةَ أَهْلِ الذِّمَّةِ إِذَا كَانُوا فِي سَفَرٍ لَيْسَ فِيهِ غَيْرُهُمْ هَذِهِ ضَرُورَةٌ يَقْتَضِي هَذَا التَّعْلِيلُ قَبُولَهَا فِي كُلِّ ضَرُورَةٍ، حَضَرًا، وَسَفَرًا، وَصِيَّةً وَغَيْرَهَا، وَهُوَ مُتَّجِهٌ.

كَمَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ النِّسَاءِ فِي الْحُدُودِ إِذَا اجْتَمَعْنَ فِي الْعُرْسِ، أَوِ الْحَمَّامِ، وَنَصَّ عَلَيْهِ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ فِي رِوَايَةِ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ.

وَنَقَلَ ابْنُ صَدَقَةَ فِي الرَّجُلِ يُوصِي بِأَشْيَاءِ لِأَقَارِبِهِ وَيُعْتِقُ بَعْضَ عَبِيدِهِ وَلَا يَحْضُرُهُ إِلَّا النِّسَاءُ، هَلْ تَجُوزُ شَهَادَتُهُنَّ ؟ قَالَ: نَعَمْ، تَجُوزُ شَهَادَتُهُنَّ فِي الْحُقُوقِ.

وَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ فِي شَهَادَةِ الْكُفَّارِ فِي كُلِّ مَوْضِعٍ ضَرُورَةٌ غَيْرُ الْمَنْصُوصِ عَلَيْهِ رِوَايَتَانِ، لَكِنَّ التَّحْلِيفَ هُنَا لَمْ يَتَعَرَّضُوا لَهُ فَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ: لَا تَحْلِيفَ; لِأَنَّهُمْ إِنَّمَا يَحْلِفُونَ حَيْثُ تَكُونُ شَهَادَتُهُمْ بَدَلًا فِي التَّحَمُّلِ، بِخِلَافِ مَا إِذَا كَانُوا أُصُولًا قَدْ عَلِمُوا مِنْ غَيْرِ تَحَمُّلٍ.

وَقَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: وَلَوْ قِيلَ: تُقْبَلُ شَهَادَتُهُمْ مَعَ أَيْمَانِهِمْ، فِي كُلِّ شَيْءٍ عُدِمَ فِيهِ الْمُسْلِمُونَ لَكَانَ وَجْهًا، وَتَكُونُ شَهَادَتُهُمْ بَدَلًا مُطْلَقًا.

وَإِذَا قَبِلْنَا شَهَادَةَ الْكَفَّارَةِ فِي الْوَصِيَّةِ فِي السَّفَرِ; فَلَا يُعْتَبَرُ كَوْنُهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَهُوَ ظَاهِرُ الْقُرْآنِ » .

الْقَوْلُ الثَّانِي: عَدَمُ جَوَازِ شَهَادَةِ الْكَافِرِ عَلَى الْمُسْلِمِ مُطْلَقًا.

[ ص: 403 ] وَهَذَا قَوْلُ الْحَنَفِيَّةِ ، وَالْمَالِكِيَّةِ ، وَالشَّافِعِيَّةِ ، وَرِوَايَةٌ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ .

سَبَبُ الْخِلَافِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ:

سَبَبُ اخْتِلَافِ الْعُلَمَاءِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ هُوَ اخْتِلَافُهُمْ فِي تَأْوِيلِ الْآيَةِ الْوَارِدَةِ فِي هَذَا الْخُصُوصِ، وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتُ .

فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: مَعْنَى الشَّهَادَةِ هُنَا هِيَ الشَّهَادَةُ فِي الْوَصِيَّةِ فِي السَّفَرِ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: مَعْنَى الشَّهَادَةِ الْحُضُورُ، أَيْ: حُضُورُ الْوَصِيِّ عَلَى الْوَرَثَةِ مِنْ قَوْلِكَ: شَهِدْتُهُ إِذَا حَضَرْتُهُ، وَقِيلَ: الشَّهَادَةُ فِي الْآيَةِ الْيَمِينُ; أَيْ: أَيْمَانُ الْوَصِيَّةِ بِاللَّهِ إِذَا ارْتَابَ الْوَرَثَةُ بِهِمَا، كَذَلِكَ اخْتَلَفُوا فِي مَعْنَى (مِنْ غَيْرِكُمْ ) فِي الْآيَةِ، فَقِيلَ: مِنْ غَيْرِ مِلَّتِكُمْ، وَقِيلَ: مِنْ غَيْرِ قَبِيلَتِكُمْ، وَكَذَلِكَ اخْتَلَفُوا فِي الْآيَةِ هَلْ ثَابِتَةٌ أَوْ مَنْسُوخَةٌ... وَاخْتِلَافُ الْحُكْمِ مَبْنِيٌّ عَلَى الِاخْتِلَافِ عَلَى هَذِهِ الْأُمُورِ السَّابِقَةِ فِي الْآيَةِ.