إسلام ويب - التحصيل لفوائد كتاب التفصيل الجامع لعلوم التنزيل - تفسير سورة البلد

التفسير:

لا أقسم بهذا البلد : يجوز أن تكون {لا} زائدة، على حسب ما تقدم في لا أقسم بيوم القيامة [القيامة: 1]، قاله الأخفش، وأجاز أن تكون بمعنى: (ألا)، وقيل: هي كقول الإنسان: لا والله، [وقيل: هي رد لكلامهم، ثم ابتدأ القسم]، وقيل: هي نفي صحيح; والمعنى: لا أقسم بهذا البلد بعد خروجك منه يا محمد.

[ ص: 104 ] وقوله: وأنت حل بهذا البلد : قال ابن عباس وغيره: أحل له يوم دخل مكة أن يقتل من شاء، فقتل ابن خطل، ولم يحل لأحد من الناس أن يقتل بها أحدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

[ابن زيد: لم يكن بها أحد حلالا غير رسول الله صلى الله عليه وسلم].

وقوله: ووالد وما ولد : قال الحسن، ومجاهد، وغيرهما: يعني: آدم وولده.

ابن عباس: {ووالد} يعني: الذي يولد له، وما ولد يعني: العاقر.

أبو عمران الجوني: يعني: إبراهيم عليه السلام، وولده.

وقيل: هو عموم; والمعنى: ووالد وولادته، روي معناه عن ابن عباس أيضا، وهو اختيار الطبري.

وقوله: لقد خلقنا الإنسان في كبد أي: شدة ونصب، عن ابن عباس والحسن، وعن ابن عباس أيضا: في شدة; من حمله، وولادته، ورضاعه، ونبت أسنانه، وغير ذلك من أحواله.

قتادة: يكابد أمر الدنيا والآخرة.

[ ص: 105 ] النخعي، ومجاهد، وغيرها: في كبد في انتصاب قامة، خص بذلك من بين سائر الحيوان.

ابن زيد: معنى في كبد : في السماء; أي: خلق آدم في السماء.

وروي: أن هذا نزل في رجل من بني جمح، كان يقال له: أبو الأشدين، وكان يأخذ الأديم، فيجعله تحت قدميه، ويجذبه عشرة حتى يتمزق، ولا تزول قدماه، وكان من أعداء النبي عليه الصلاة والسلام، وفيه نزل: أيحسب أن لن يقدر عليه أحد ; يعني: لقوته.

وقوله: يقول أهلكت مالا لبدا أي: أنفقت مالا كثيرا في عداوة محمد.

و (اللبد): الكثير الذي يتراكب بعضه على بعض.

ثم عدد الله عليه نعمه، فقال: ألم نجعل له عينين {ولسانا وشفتين وهديناه النجدين يعني: الطريقين; طريق الخير، وطريق الشر; أي: بيناهما له، وروي معناه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقاله ابن مسعود وابن عباس وغيرهما، وعن ابن عباس أيضا: {النجدين}: الثديان، وروي ذلك عن علي رضي الله عنه، وأصل (النجد) في اللغة: العلو، وجمعه: (نجود).

[ ص: 106 ] وقوله: فلا اقتحم العقبة يعني: جبلا في جهنم، عن ابن عباس.

وقيل: هو تمثيل، معناه: لم يفعل ما أمر به.

ابن زيد: المعنى: لم يسلك الطريق الذي فيه النجاة; والمعنى على هذا: لم يقتحم.

وأكثر ما تستعمل (لا) في مثل هذا مكررة، فيجوز أن يكون قول: ثم كان من الذين آمنوا قائما مقام التكرير; كأنه قال: فلا اقتحم العقبة، ولا آمن.

وقيل: هو جار مجرى الدعاء; كقولك: لا نجا، ولا سلم.

وقيل: المعنى: فهلا اقتحم، أو فألا اقتحم العقبة.

وقيل: [إن {العقبة} النار نفسها، وقيل]: إن {العقبة} ما ذكر بعدها من قوله: فك رقبة ، وما بعده، وهذا إنما يليق بقول من حمل فلا اقتحم العقبة على الدعاء.

و (الاقتحام): الدخول على شدة وضغط.

[ ص: 107 ] وقوله: وما أدراك ما العقبة أي: ما اقتحام العقبة؟

وقوله: فك رقبة أي: اقتحامها فك رقبة من الرق.

وقوله: أو إطعام في يوم ذي مسغبة أي: مجاعة، عن ابن عباس وغيره.

وقوله: يتيما ذا مقربة أي: قرابة، أو مسكينا ذا متربة أي: قد لصق بالتراب من الفقر.

ابن عباس: ذا عيال، وكبر سن، لا قرابة بينك وبينه، وعنه أيضا: (المتربة): الحاجة، وعنه أيضا: هو الذي يخرج من بيته لحاجة، ثم ينقلب إليه متيقنا أنه لا شيء فيه إلا التراب.

الثوري: هو المطروح في ظهر الطريق، ولا بيت له.

ويقال: (ترب الرجل); إذا افتقر، و (أترب); إذا استغنى.

وقوله: {ثم كان من الذين آمنوا : قيل: دخول {ثم} ههنا على معنى: ثم أخبركم بهذا.

وقيل: معناه: ثم ثبت على الإيمان، وكان فعله أولا وهو مؤمن.

وقيل: المعنى: ثم ضم إلى هذا الإيمان; لأنه بغير إيمان لا ينتفع به.

وقيل: المعنى: ثم كان من الذين يؤمنون بأن هذا نافع لهم عند الله تعالى.

[ ص: 108 ] وقيل: إن {ثم} بمعنى الواو.

وقوله: وتواصوا بالصبر أي: على ما نالهم في ذات الله تعالى.

الفضيل بن عياض: أي: بالصبر عن معاصي الله عز وجل و (المرحمة): مرحمة الله، عن ابن عباس، وقيل: المرحمة بالمساكين.

وقوله: عليهم نار مؤصدة أي: مطبقة، وفيه لغتان: (آصدته)، و (أوصدته).

التَّفْسِيرُ:

لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ : يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ {لَا} زَائِدَةً، عَلَى حَسَبِ مَا تَقَدَّمَ فِي لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ [الْقِيَامَةِ: 1]، قَالَهُ الْأَخْفَشُ، وَأَجَازَ أَنْ تَكُونَ بِمَعْنَى: (أَلَا)، وَقِيلَ: هِيَ كَقَوْلِ الْإِنْسَانِ: لَا وَاللَّهِ، [وَقِيلَ: هِيَ رَدٌّ لِكَلَامِهِمْ، ثُمَّ ابْتَدَأَ الْقَسَمَ]، وَقِيلَ: هِيَ نَفْيٌ صَحِيحٌ; وَالْمَعْنَى: لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ بَعْدَ خُرُوجِكَ مِنْهُ يَا مُحَمَّدُ.

[ ص: 104 ] وَقَوْلُهُ: وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ : قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ: أُحِلَّ لَهُ يَوْمَ دَخَلَ مَكَّةَ أَنْ يَقْتُلَ مَنْ شَاءَ، فَقَتَلَ ابْنَ خَطَلٍ، وَلَمْ يَحِلَّ لِأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ أَنْ يَقْتُلَ بِهَا أَحَدًا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

[ابْنُ زَيْدٍ: لَمْ يَكُنْ بِهَا أَحَدٌ حَلَالًا غَيْرَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ].

وَقَوْلُهُ: وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ : قَالَ الْحَسَنُ، وَمُجَاهِدٌ، وَغَيْرُهُمَا: يَعْنِي: آدَمَ وَوَلَدَهُ.

ابْنُ عَبَّاسٍ: {وَوَالِدٍ} يَعْنِي: الَّذِي يُولَدُ لَهُ، وَمَا وَلَدَ يَعْنِي: الْعَاقِرَ.

أَبُو عِمْرَانَ الْجَوْنِيُّ: يَعْنِي: إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَوَلَدَهُ.

وَقِيلَ: هُوَ عُمُومٌ; وَالْمَعْنَى: وَوَالِدٍ وَوِلَادَتِهِ، رُوِيَ مَعْنَاهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا، وَهُوَ اخْتِيَارُ الطَّبَرِيِّ.

وَقَوْلُهُ: لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ أَيْ: شِدَّةٍ وَنَصَبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنِ، وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: فِي شِدَّةٍ; مِنْ حَمْلِهِ، وَوِلَادَتِهِ، وَرَضَاعِهِ، وَنَبْتِ أَسْنَانِهِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أَحْوَالِهِ.

قَتَادَةُ: يُكَابِدُ أَمْرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.

[ ص: 105 ] النَّخَعِيُّ، وَمُجَاهِدٌ، وَغَيْرُهَا: فِي كَبَدٍ فِي انْتِصَابِ قَامَةٍ، خُصَّ بِذَلِكَ مِنْ بَيْنِ سَائِرِ الْحَيَوَانِ.

ابْنُ زَيْدٍ: مَعْنَى فِي كَبَدٍ : فِي السَّمَاءِ; أَيْ: خَلَقَ آدَمَ فِي السَّمَاءِ.

وَرُوِيَ: أَنَّ هَذَا نَزَلَ فِي رَجُلٍ مِنْ بَنِي جُمَحَ، كَانَ يُقَالُ لَهُ: أَبُو الْأَشَدَّيْنِ، وَكَانَ يَأْخُذُ الْأَدِيمَ، فَيَجْعَلُهُ تَحْتَ قَدَمَيْهِ، وَيَجْذِبُهُ عَشَرَةً حَتَّى يَتَمَزَّقَ، وَلَا تَزُولَ قَدَمَاهُ، وَكَانَ مِنْ أَعْدَاءِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، وَفِيهِ نَزَلَ: أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ ; يَعْنِي: لِقُوَّتِهِ.

وَقَوْلُهُ: يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالا لُبَدًا أَيْ: أَنْفَقْتُ مَالًا كَثِيرًا فِي عَدَاوَةِ مُحَمَّدٍ.

وَ (اللُّبَدُ): الْكَثِيرُ الَّذِي يَتَرَاكَبُ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ.

ثُمَّ عَدَّدَ اللَّهُ عَلَيْهِ نِعَمَهُ، فَقَالَ: أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ {وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ يَعْنِي: الطَّرِيقَيْنِ; طَرِيقَ الْخَيْرِ، وَطَرِيقَ الشَّرِّ; أَيْ: بَيَّنَّاهُمَا لَهُ، وَرُوِيَ مَعْنَاهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُمَا، وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: {النَّجْدَيْنِ}: الثَّدْيَانِ، وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَأَصْلُ (النَّجْدِ) فِي اللُّغَةِ: الْعُلُوُّ، وَجَمْعُهُ: (نُجُودٌ).

[ ص: 106 ] وَقَوْلُهُ: فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ يَعْنِي: جَبَلًا فِي جَهَنَّمَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.

وَقِيلَ: هُوَ تَمْثِيلٌ، مَعْنَاهُ: لَمْ يَفْعَلْ مَا أُمِرَ بِهِ.

ابْنُ زَيْدٍ: الْمَعْنَى: لَمْ يَسْلُكِ الطَّرِيقَ الَّذِي فِيهِ النَّجَاةُ; وَالْمَعْنَى عَلَى هَذَا: لَمْ يَقْتَحِمْ.

وَأَكْثَرُ مَا تُسْتَعْمَلُ (لَا) فِي مِثْلِ هَذَا مُكَرَّرَةً، فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُ: ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا قَائِمًا مَقَامَ التَّكْرِيرِ; كَأَنَّهُ قَالَ: فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ، وَلَا آمَنَ.

وَقِيلَ: هُوَ جَارٍ مَجْرَى الدُّعَاءِ; كَقَوْلِكَ: لَا نَجَا، وَلَا سَلِمَ.

وَقِيلَ: الْمَعْنَى: فَهَلَّا اقْتَحَمَ، أَوْ فَأَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ.

وَقِيلَ: [إِنَّ {الْعَقَبَةَ} النَّارُ نَفْسُهَا، وَقِيلَ]: إِنَّ {الْعَقَبَةَ} مَا ذُكِرَ بَعْدَهَا مِنْ قَوْلِهِ: فَكُّ رَقَبَةٍ ، وَمَا بَعْدَهُ، وَهَذَا إِنَّمَا يَلِيقُ بِقَوْلِ مَنْ حَمَلَ فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ عَلَى الدُّعَاءِ.

وَ (الِاقْتِحَامُ): الدُّخُولُ عَلَى شِدَّةٍ وَضَغْطٍ.

[ ص: 107 ] وَقَوْلُهُ: وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ أَيْ: مَا اقْتِحَامُ الْعَقَبَةِ؟

وَقَوْلُهُ: فَكُّ رَقَبَةٍ أَيْ: اقْتِحَامُهَا فَكُّ رَقَبَةٍ مِنَ الرِّقِّ.

وَقَوْلُهُ: أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ أَيْ: مَجَاعَةٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ.

وَقَوْلُهُ: يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ أَيْ: قَرَابَةٍ، أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ أَيْ: قَدْ لَصِقَ بِالتُّرَابِ مِنَ الْفَقْرِ.

ابْنُ عَبَّاسٍ: ذَا عِيَالٍ، وَكِبَرِ سِنٍّ، لَا قَرَابَةَ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ، وَعَنْهُ أَيْضًا: (الْمَتْرَبَةُ): الْحَاجَةُ، وَعَنْهُ أَيْضًا: هُوَ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ بَيْتِهِ لِحَاجَةٍ، ثُمَّ يَنْقَلِبُ إِلَيْهِ مُتَيَقِّنًا أَنَّهُ لَا شَيْءَ فِيهِ إِلَّا التُّرَابُ.

الثَّوْرِيُّ: هُوَ الْمَطْرُوحُ فِي ظَهْرِ الطَّرِيقِ، وَلَا بَيْتَ لَهُ.

وَيُقَالُ: (تَرِبَ الرَّجُلُ); إِذَا افْتَقَرَ، وَ (أَتْرَبَ); إِذَا اسْتَغْنَى.

وَقَوْلُهُ: {ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا : قِيلَ: دُخُولُ {ثُمَّ} هَهُنَا عَلَى مَعْنَى: ثُمَّ أُخْبِرُكُمْ بِهَذَا.

وَقِيلَ: مَعْنَاهُ: ثُمَّ ثَبَتَ عَلَى الْإِيمَانِ، وَكَانَ فَعَلَهُ أَوَّلًا وَهُوَ مُؤْمِنٌ.

وَقِيلَ: الْمَعْنَى: ثُمَّ ضُمَّ إِلَى هَذَا الْإِيمَانِ; لِأَنَّهُ بِغَيْرِ إِيمَانٍ لَا يَنْتَفِعُ بِهِ.

وَقِيلَ: الْمَعْنَى: ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِأَنَّ هَذَا نَافِعٌ لَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.

[ ص: 108 ] وَقِيلَ: إِنَّ {ثُمَّ} بِمَعْنَى الْوَاوِ.

وَقَوْلُهُ: وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ أَيْ: عَلَى مَا نَالَهُمْ فِي ذَاتِ اللَّهِ تَعَالَى.

الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ: أَيْ: بِالصَّبْرِ عَنْ مَعَاصِي اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَ (الْمَرْحَمَةُ): مَرْحَمَةُ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَقِيلَ: الْمَرْحَمَةُ بِالْمَسَاكِينِ.

وَقَوْلُهُ: عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ أَيْ: مُطْبَقَةٌ، وَفِيهِ لُغَتَانِ: (آصَدْتُهُ)، وَ (أَوْصَدْتُهُ).

[ ص: 323 ] الأخفش

الكبير ، شيخ العربية أبو الخطاب البصري ، يقال : اسمه عبد الحميد بن عبد المجيد .

تخرج به سيبويه ، وحمل عنه النحو ، لولا سيبويه لما اشتهر

وأخذ عنه أيضا عيسى بن عمر النحوي ، وأبو عبيدة معمر بن المثنى ، وغيرهما ، وله أشياء غريبة ينفرد بنقلها عن العرب ، ولم أقع له بوفاة . فأما الأخفش الأوسط تلميذ سيبويه ، والأخفش الأصغر فسيأتيان .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء