ومنها النصيحة لكل مسلم والجهد في إدخال السرور على قلبه ، قال صلى الله عليه وسلم : المؤمن يحب للمؤمن كما يحب لنفسه .

وقال صلى الله عليه وسلم : لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه وقال صلى الله عليه وسلم إن أحدكم مرآة أخيه فإذا رأى فيه شيئا فليمطه عنه .

وقال صلى الله عليه وسلم : من قضى حاجة لأخيه فكأنما خدم الله عمره .

وقال صلى الله عليه وسلم : من أقر عين مؤمن أقر الله عينه يوم القيامة وقال صلى الله عليه وسلم : من مشى في حاجة أخيه ساعة من ليل أو نهار قضاها أو لم يقضها كان خيرا له من اعتكاف شهرين .

وقال صلى الله عليه وسلم : من فرج عن مؤمن مغموم أو أعان مظلوما غفر الله له ثلاثا وسبعين مغفرة .

وقال صلى الله عليه وسلم : انصر أخاك ظالما أو مظلوما فقيل كيف ينصره ظالما ؟! قال يمنعه : من الظلم .

وقال صلى الله عليه وسلم : إن من أحب الأعمال إلى الله إدخال السرور على قلب المؤمن أو أن يفرج عنه غما أو يقضي عنه دينا أو يطعمه من جوع .

وقال صلى الله عليه وسلم : من حمى مؤمنا من منافق يعنته بعث الله إليه ملكا يوم القيامة يحمي لحمه من نار جهنم وقال صلى الله عليه وسلم : خصلتان ليس فوقهما شيء من الشر : الشرك بالله ، والضر لعباد الله ، وخصلتان ليس فوقهما شيء من البر : الإيمان بالله ، والنفع لعباد الله .

وقال صلى الله عليه وسلم : من لم يهتم للمسلمين فليس منهم .

وقال معروف الكرخي من قال كل يوم اللهم ارحم أمة محمد كتبه الله من الأبدال .

وفي رواية أخرى : اللهم أصلح أمة محمد ، اللهم ، فرج عن أمة محمد كل يوم ثلاث مرات كتبه الله من الأبدال وبكى علي بن الفضيل يوما فقيل له : ما يبكيك قال ؟ : أبكي على من ظلمني إذا وقف غدا بين يدي الله تعالى وسئل عن ظلمه ولم تكن له حجة .

التالي السابق

عرض الحاشية

(وَمِنْهَا النَّصِيحَةُ لِكُلِّ مُسْلِمٍ وَالْجُهْدُ فِي إِدْخَالِ السُّرُورِ عَلَى قَلْبِهِ، قَالَ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: الْمُؤْمِنُ يُحِبُّ لِلْمُؤْمِنِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ) .

قَالَ الْعِرَاقِيُّ: لَمْ أَرَهُ بِهَذَا اللَّفْظِ قُلْتُ: هُوَ مَعْنَى الْحَدِيثِ الَّذِي يَلِيهِ .

(وَقَالَ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ) إِيمَانًا كَامِلًا، وَنَفْيُ اسْمِ الشَّيْءِ بِمَعْنَى نَفْيِ الْكَمَالِ عَنْهُ مُسْتَفِيضٌ فِي كَلَامِهِمْ، وَخُصُّوا بِالْخِطَابِ لِأَنَّهُمُ الْمَوْجُودُونَ إِذْ ذَاكَ، وَالْحُكْمُ عَامٌّ (حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ) فِي الْإِسْلَامِ مِنَ الْخَيْرِ كَمَا هُوَ فِي رِوَايَةِ النِّسَائِيِّ وَغَيْرِهِ (مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ) مِنْ ذَلِكَ لِيَكُونَ الْمُؤْمِنُونَ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ، وَمَنْ زَعَمَ كَابْنِ الصَّلَاحِ أَنَّ هَذَا مِنَ الصَّعْبِ الْمُمْتَنِعِ غَفَلَ عَنِ الْمَعْنَى الْمُرَادِ وَهُوَ أَنْ يُحِبَّ لَهُ حُصُولَ مِثْلِ ذَلِكَ مِنْ جِهَةٍ لَا يُزَاحِمُهُ فِيهَا وَبِهِ دُفِعَ مَا قِيلَ هَذِهِ مَحَبَّةٌ عَقْلِيَّةٌ لَا تَكْلِيفِيَّةٌ طَبِيعِيَّةٌ؛ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ جُبِلَ عَلَى حُبِّ الِاسْتِئْثَارِ فَتَكْلِيفُهُ بِأَنْ يُحِبَّ لَهُ مِثْلَ مَا يُحِبُّهُ لِنَفْسِهِ مُفْضٍ إِلَى أَنْ لَا يَكْمُلَ إِيمَانُ أَحَدٍ إِلَّا نَادِرًا، وَذِكْرُ الْأَخِ غَالِبِيٌّ، فَالْمُسْلِمُ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُحِبَّ لِلْكَافِرِ الْإِسْلَامَ وَمَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ مِنَ الْخُيُورِ وَالْأُجُورِ، وَمَقْصُودُ الْحَدِيثِ انْتِظَامُ أَحْوَالِ الْمَعَاشِ وَالْمَعَادِ وَالْجَرْيُ عَلَى قَانُونِ السَّدَادِ "وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا"، رَوَاهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَالطَّيَالِسِيُّ وَأَحْمَدُ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَالشَّيْخَانِ وَالتِّرْمِذِيُّ وَقَالَ: صَحِيحٌ وَالنِّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ وَالدَّارِمِيُّ كُلُّهُمْ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ لَكِنَّ لَفْظَ رِوَايَةِ مُسْلِمٍ: "حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ" أَوْ قَالَ "لِجَارِهِ"، وَرِوَايَةُ الْبُخَارِيُّ وَغَيْرِهِ "لِأَخِيهِ" بِغَيْرِ شَكٍّ وَفِي رِوَايَةٍ لِأَحْمَدَ "حَتَّى يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ"، وَرَوَى ابْنُ عَسَاكِرَ مِنْ حَدِيثِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ الْقَسْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ بِلَفْظِ الْمُصَنِّفِ مَعَ زِيَادَةٍ .

(وَقَالَ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِنَّ أَحَدَكُمْ [ ص: 292 ] مِرْآةُ أَخِيهِ) أَيْ: هُوَ بِمَنْزِلَةِ الْمِرْآةِ الَّتِي يَرَى فِيهَا مَا بِهِ مِنْ شَعَثٍ فَيُصْلِحُهُ (فَإِذَا رَأَى بِهِ) بِنَحْوِ بَدَنِهِ أَوْ مَلْبُوسِهِ (شَيْئًا) مِنَ الْأَذَى كَمُخَاطٍ وَبُصَاقٍ وَتُرَابٍ (فَلْيُمِطْهُ) أَيْ: لِيُزِلْهُ (عَنْهُ) نَدْبًا؛ فَإِنَّ بَقَاءَهُ يَشِينُهُ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ يَشْمَلُ الْأَذَى الْمَعْنَوِيَّ أَيْضًا مَا لَوْ رَأَى بِعِرْضِهِ مَا يَشِينُهُ فَيُزِيلُهُ عَنْهُ بِإِرْشَادِهِ لَهُ إِلَى ذَلِكَ لَكِنْ يُبْعِدُهُ زِيَادَتُهُ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ: "وَيُرِهُ إِيَّاهُ" إِلَّا أَنْ يُقَالَ: أَرَادَ بِرُؤْيَاهُ مَا يَعُمُّ تَوْقِيفُهُ عَلَيْهِ لِيَتَجَنَّبَهُ .

قَالَ الْعِرَاقِيُّ: رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ، وَقَدْ تَقَدَّمَ اهـ .

قُلْتُ: الَّذِي تَقَدَّمَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ لَفْظُهُ: "الْمُؤْمِنُ مِرْآةُ الْمُؤْمِنِ وَالْمُؤْمِنُ أَخُو الْمُؤْمِنِ يَكُفُّ عَلَيْهِ ضَيْعَتَهُ وَيَحُوطُهُ مِنْ وَرَائِهِ" وَهَذَا الَّذِي رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ؛ وَقَدْ رَوَى مِثْلَ ذَلِكَ عَنْ أَنَسٍ أَيْضًا لَكِنْ بِأَوَّلِ الْحَدِيثِ فَقَطْ، وَالَّذِي ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ هُنَا فَمِنْ رِوَايَةِ التِّرْمِذِيِّ خَاصَّةً عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.

(وَقَالَ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: مَنْ قَضَى حَاجَةً لِأَخِيهِ فَكَأَنَّمَا خَدَمَ اللَّهَ تَعَالَى عُمْرَهُ) أَيْ: فَيَنْبَغِي لِمَنْ عَزَمَ عَلَى مُعَاوَنَةِ أَخِيهِ فِي قَضَاءِ حَاجَاتِهِ أَنْ لَا يَجْبُنَ عَنْ نَفَاذِ قَوْلِهِ وَصَدْعِهِ بِالْحَقِّ إِيمَانًا بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى فِي عَوْنِهِ، قَالَ الْعِرَاقِيُّ: رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي التَّارِيخِ وَالطَّبَرَانِيُّ وَالْخَرَائِطِيُّ كِلَاهُمَا فِي مَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ اهـ .

قُلْتُ: وَرَوَاهُ أَيْضًا أَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ وَالْجَوْزِيُّ الْخَطِيبُ مِنْ طَرِيقِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ شَاذَانَ عَنْ عِيسَى بْنِ يَعْقُوبَ بْنِ جَابِرٍ الزَّجَّاجِ عَنْ دِينَارٍ مَوْلَى أَنَسٍ عَنْ أَنَسٍ وَأَوْرَدَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الْمَوْضُوعِ، وَلَفْظُ الْبُخَارِيِّ فِي التَّارِيخِ "مَنْ قَضَى لِأَخِيهِ حَاجَةً" وَفِي لَفْظٍ "مَنْ قَضَى لِأَخِيهِ الْمُسْلِمِ حَاجَةً كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ كَمَنْ خَدَمَ اللَّهَ عُمْرَهُ" وَفِي أُخْرَى "كَانَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ خَدَمَ اللَّهَ عُمْرَهُ".

وَأَخْرَجَ الدَّيْلَمِيُّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ "مَنْ قَضَى لِأَخِيهِ حَاجَةً فِي غَيْرِ مَعْصِيَةٍ كَانَ كَمَنْ خَدَمَ اللَّهَ عُمْرَهُ".

(وَقَالَ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: مَنْ أَقَرَّ عَيْنَ مُؤْمِنٍ) أَيْ: فَرَّحَهَا وَأَسَرَّهَا أَوْ بَلَّغَهَا أُمْنِيَتَهَا حَتَّى رَضِيَتْ وَسَكَنَتْ (أَقَرَّ اللَّهُ عَيْنَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) جَزَاءً وِفَاقًا .

قَالَ الْعِرَاقِيُّ: رَوَاهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ فِي الزُّهْدِ وَالرَّقَائِقِ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ مُرْسَلًا. اهـ .

قُلْتُ: لَفْظُ الْجَلَالِ فِي جَامِعِهِ الصَّغِيرِ بِعَيْنِ مُؤْمِنٍ بِالْبَاءِ فِي الْمَوْضِعَيْنِ، وَقَالَ الشَّارِحُ: هِيَ زَائِدَةٌ، وَقَالَ عَنْ رَجُلٍ مُرْسَلًا، وَقَالَ فِي الْكَبِيرِ: ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زَحْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ مُرْسَلًا، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ زَحْرٍ الضَّمْرِيُ الْأَفْرِيقِيُّ صَدُوقٌ يُخْطِئُ، رَوَى لَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الْأَدَبِ الْمُفْرَدِ وَالْأَرْبَعَةُ .

(وَقَالَ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: مَنْ مَشَى فِي حَاجَةِ أَخِيهِ سَاعَةً مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ قَضَاهَا أَوْ لَمْ يَقْضِهَا كَانَ خَيْرًا لَهُ مِنَ اعْتِكَافِ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ) .

قَالَ الْعِرَاقِيُّ: رَوَاهُ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ: "لَأَنْ يَمْشِيَ أَحَدُكُمْ مَعَ أَخِيهِ فِي قَضَاءِ حَاجَتِهِ، وَأَشَارَ بِأُصْبُعِهِ، أَفْضَلُ مِنْ أَنْ يَعْتَكِفَ فِي مَسْجِدِي هَذَا شَهْرَيْنِ" وَلِلطَّبَرَانِيِّ فِي الْأَوْسَطِ "مَنْ مَشَى فِي حَاجَةِ أَخِيهِ كَانَ خَيْرًا لَهُ مِنَ اعْتِكَافِ عَشْرِ سِنِينَ" وَكِلَاهُمَا ضَعِيفٌ اهـ .

قُلْتُ: وَبِلَفْظِ الطَّبَرَانِيِّ رَوَاهُ أَيْضًا الْبَيْهَقِيُّ وَضَعَّفَهُ وَالْخَطِيبُ، وَقَالَ: غَرِيبٌ، وَلَفْظُهُ: "مَنْ مَشَى فِي حَاجَةِ أَخِيهِ وَبَلَغَ فِيهَا كَانَ خَيْرًا لَهُ مِنَ اعْتِكَافِ عَشْرِ سِنِينَ، وَمَنِ اعْتَكَفَ يَوْمًا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ جَعَلَ اللَّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّارِ ثَلَاثَ خَنَادِقَ أَبْعَدَ مِمَّا بَيْنَ الْخَافِقَيْنِ"، وَيُرْوَى أَنَّ الْحَسَنَ الْبَصْرِيَّ أَمَرَ ثَابِتًا الْبُنَانِيَّ بِالْمَشْيِ فِي حَاجَةٍ، فَقَالَ: أَنَا مُعْتَكِفٌ، فَقَالَ: يَا أَعْمَشُ، إِنَّ مَشْيَكَ فِي حَاجَةِ أَخِيكَ خَيْرٌ لَكَ مِنْ حَجَّةٍ بَعْدَ حَجَّةٍ.

(وَقَالَ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: مَنْ فَرَّجَ عَنْ مَغْمُومٍ) الَّذِي أَصَابَهُ الْغَمُّ (أَوْ أَغَاثَ مَلْهُوفًا) أَيْ: مَكْرُوبًا (غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ثَلَاثًا وَسَبْعِينَ مَغْفِرَةً) .

قَالَ الْعِرَاقِيُّ: رَوَاهُ الْخَرَائِطِيُّ فِي مَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ وَابْنُ حِبَّانَ فِي الضُّعَفَاءِ وَابْنُ عَدِيٍّ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ بِلَفْظِ: مَنْ أَغَاثَ مَلْهُوفًا اهـ .

قُلْتُ: وَكَذَلِكَ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي التَّارِيخِ وَابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي قَضَاءِ الْحَوَائِجِ وَالْبَيْهَقِيُّ وَالْخَطِيبُ وَابْنُ عَسَاكِرَ بِاللَّفْظِ الْمَذْكُورِ وَفِي أُخْرَى زِيَادَةٌ مِنْهَا وَاحِدَةٌ "بِهَا صَلَاحُ أَمْرِهِ كُلِّهِ، وَاثْنَتَانِ وَسَبْعُونَ دَرَجَاتٌ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ" وَالْبَيْهَقِيُّ رَوَاهُ عَنْ أَبِي طَاهِرٍ عَنْ أَبِي دَاوُدَ الْخَفَّافِ عَنْ غَسَّانَ بْنِ الْمُفَضَّلِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ الصَّمَدِ الْعَمِّيِّ عَنْ زِيَادِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ أَنَسٍ.

وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي تَارِيخِهِ فِي تَرْجَمَةِ عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الصَّمَدِ، وَقَالَ: هُوَ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ، وَقَالَ فِي الْمِيزَانِ زِيَادٌ وَهَّاهُ ابْنُ حِبَّانَ، وَقَالَ: حَدَّثَ عَنْ أَنَسٍ بِنُسْخَةٍ أَكْثَرُهَا مَوْضُوعٌ، ثُمَّ سَاقَ مِنْهَا هَذَا الْخَبَرَ وَحَكَمَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ بِوَضْعِهِ وَتَعَقَّبَهُ الْجَلَالُ وَقَالَ: إِنَّ لَهُ شَاهِدًا وَفِي رِوَايَةٍ: "حَسَنَةٌ" بَدَلَ "مَغْفِرَةٌ" وَهَكَذَا رَوَاهُ أَبُو يَعْلَى وَالْعَقِيلِيُّ وَابْنُ عَسَاكِرَ وَفِي سَنَدِ كُلٍّ مِنْهُمْ زِيَادُ بْنُ أَبِي حَسَّانٍ الْمَذْكُورُ، وَلِلْحَدِيثِ طَرِيقٌ آخَرُ لَيْسَ فِيهِ زِيَادٌ، وَهُوَ مَا أَخْرَجَهُ ابْنُ عَسَاكِرَ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ [ ص: 293 ] بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي حَصِينٍ عَنْ أَنَسٍ، وَلَفْظُهُ: "مَنْ أَغَاثَ مَلْهُوفًا إِغَاثَةً غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ثَلَاثًا وَسَبْعِينَ مَغْفِرَةً وَاحِدَةً فِي الدُّنْيَا وَاثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِي الدَّرَجَاتِ الْعُلَى مِنَ الْجَنَّةِ". الْحَدِيثَ .

(وَقَالَ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: انْصُرْ أَخَاكَ) فِي الدِّينِ (ظَالِمًا) بِمَنْعِهِ مِنَ الظُّلْمِ مِنْ تَسْمِيَةِ الشَّيْءِ بِمَا يَئُولُ إِلَيْهِ، وَهُوَ مِنْ وَجِيزِ الْبَلَاغَةِ (أَوْ مَظْلُومًا) بِإِعَانَتِهِ عَلَى ظَالِمِهِ وَتَخْلِيصِهِ مِنْهُ (فَقِيلَ) أَيْ: قَالَ رَاوِيهِ: (كَيْفَ نَنْصُرُهُ ظَالِمًا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟! قَالَ: تَمْنَعُهُ مِنَ الظُّلْمِ) وَتَحُولُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ نُصْرَةً لَهُ؛ لِأَنَّهُ لَوْ تُرِكَ عَلَى ظُلْمِهِ جَرَى عَلَى الِاقْتِصَاصِ مِنْهُ فَمَنَعَهُ مِنْ وُجُوبِ الْقَوَدِ نُصْرَةً لَهُ، وَهَذَا مِنْ قَبِيلِ الْحُكْمِ لِلشَّيْءِ وَتَسْمِيَتِهِ بِمَا يَئُولُ إِلَيْهِ، وَهُوَ مِنْ وَجِيزِ الْبَلَاغَةِ، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ مِنْ طَرِيقِ مُعْتَمِرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ بِهِ مَرْفُوعًا، وَفِيهِ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا يَنْصُرُهُ مَظْلُومًا، فَكَيْفَ يَنْصُرُهُ ظَالِمًا؟ فَقَالَ: "يَأْخُذُ فَوْقَ يَدَيْهِ" وَفِي لَفْظِ الْمُغِيرَةِ: "تَمْنَعُهُ مِنَ الظُّلْمِ فَذَلِكَ نَصْرُكَ إِيَّاهُ".

وَرَوَى الْبُخَارِيُّ أَيْضًا مُخْتَصَرًا مِنْ طَرِيقِ هُشَيْمٍ عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ وَعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَنَسٍ سَمِعَا أَنَسًا بِهِ، بَلْ أَخْرَجَهُ فِي الْإِكْرَاهِ مِنْ حَدِيثِ عُبَيْدِ اللَّهِ فَزَادَ، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنْصُرُهُ إِذَا كَانَ مَظْلُومًا أَفَرَأَيْتَ إِذَا كَانَ ظَالِمًا كَيْفَ أَنْصُرُهُ؟ قَالَ: "تَحْجِزُهُ أَوْ تَمْنَعُهُ مِنَ الظُّلْمِ؛ فَإِنَّ ذَلِكَ نَصْرُهُ" وَقَدْ رَوَاهُ أَيْضًا أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَعِنْدَ مُسْلِمٍ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ وَفِيهِ بَيَانُ سَبَبِهِ، فَرَوَاهُ فِي الْأَدَبِ مِنْ طَرِيقِ زُهَيْرٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: اقْتَتَلَ غُلَامَانِ غُلَامٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَغُلَامٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَنَادَى الْمُهَاجِرِيُّ: يَا لَلْمُهَاجِرِينَ! وَنَادَى الْأَنْصَارِيُّ: يَا لَلْأَنْصَارِ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟! دَعْوَةُ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ؟! قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ غُلَامَيْنِ اقْتَتَلَا فَكَسَعَ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ، فَقَالَ: "لَا بَأْسَ! وَلْيَنْصُرِ الرَّجُلُ أَخَاهُ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا، إِنْ كَانَ ظَالِمًا فَلْيَنْهَهُ؛ فَإِنَّهُ لَهُ نُصْرَةٌ، وَإِنْ كَانَ مَظْلُومًا فَلْيَنْصُرْهُ". وَرَوَاهُ الدَّارِمِيُّ وَابْنُ عَسَاكِرَ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ بِلَفْظِ: "انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا، إِنْ يَكُ ظَالِمًا فَارْدُدْهُ عَنْ ظُلْمِهِ، وَإِنْ يَكُ مَظْلُومًا فَانْصُرْهُ".

(وَقَالَ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: إِنَّ مِنْ أَحَبِّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ) تَعَالَى (إِدْخَالَ السُّرُورِ عَلَى) أَخِيهِ (الْمُؤْمِنِ وَأَنْ يُفَرِّجَ عَنْهُ غَمًّا) أَيْ: يَكْشِفُهُ عَنْهُ بِالْقَوْلِ أَوْ بِالْفِعْلِ أَوْ بِهِمَا أَوْ بِالْمَالِ (أَوْ يَقْضِيَ عَنْهُ دَيْنًا) بِأَنْ يُرْضِيَ غَرِيمَهُ بِمَا عَلَيْهِ (أَوْ يُطْعِمَهُ مِنْ جُوعٍ) .

قَالَ الْعِرَاقِيُّ: رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الصَّغِيرِ وَالْأَوْسَطِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ اهـ .

قُلْتُ: وَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ: "أَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ بَعْدَ الْفَرَائِضِ إِدْخَالُ السُّرُورِ عَلَى الْمُسْلِمِ"، وَرَوَى أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ الْحَكَمِ بْنِ عُمَيْرٍ: "أَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ مَنْ أَطْعَمَ مِسْكِينًا مِنْ جُوعٍ أَوْ دَفَعَ عَنْهُ مَغْرَمًا أَوْ كَشَفَ عَنْهُ كَرْبًا"، وَفِي سَنَدِ الْأَوَّلِ إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُمَرَ الْبَجَلِيُّ، وَثَّقَهُ ابْنُ حِبَّانَ وَضَعَّفَهُ غَيْرُهُ وَفِي الثَّانِي سُلَيْمَانُ بْنُ مَسْلَمَةَ الْخَبَائِرِيُّ وَهُوَ ضَعِيفٌ .

(وَقَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: مَنْ حَمَى مُؤْمِنًا مِنْ مُنَافِقٍ يُعْنِتُهُ) أَيْ: يُؤْذِيهِ وَيُوقِعُهُ فِي الْعَنَتِ وَفِي الشِّدَّةِ هَكَذَا فِي النُّسَخِ، وَفِي بَعْضِهَا: يَغْتَابُهُ (بَعَثَ اللَّهُ لَهُ مَلَكًا يَحْمِي لَحْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ) رَوَاهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ وَابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي ذَمِّ الْغِيبَةِ، وَالطَّبَرَانِيُّ عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذِ بْنِ أَنَسٍ الْجُهَنِيِّ عَنْ أَبِيهِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ قَرِيبًا وَلَمْ يَذْكُرْهُ الْعِرَاقِيُّ.

(وَقَالَ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: خَصْلَتَانِ لَيْسَ فَوْقَهُمَا شَيْءٌ مِنَ الشَّرِّ: الشِّرْكُ بِاللَّهِ، وَالضُّرُّ لِعِبَادِ اللَّهِ، وَخَصْلَتَانِ لَيْسَ فَوْقَهُمَا شَيْءٌ مِنَ الْبِرِّ: الْإِيمَانُ بِاللَّهِ، وَالنَّفْعُ لِعِبَادِ اللَّهِ) .

قَالَ الْعِرَاقِيُّ: ذَكَرَهُ صَاحِبُ الْفِرْدَوْسِ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ وَلَمْ يُسْنِدْهُ وَلَدُهُ فِي مُسْنَدِهِ اهـ .

قُلْتُ: وَقَدْ نَظَمَهُ الشَّاعِرُ:

كُنْ كَيْفَ شِئْتَ فَإِنَّ اللَّهَ ذُو كَرَمٍ وَمَا عَلَيْكَ إِذَا أَذْنَبْتَ مِنْ بَاسِ إِلَّا اثْنَتَانِ فَلَا تَقْرَبْهُمَا أَبَدًا
الشِّرْكُ بِاللَّهِ وَالْإِضْرَارُ لِلنَّاسِ

(وَقَالَ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: مَنْ لَمْ يَهْتَمَّ لِلْمُسْلِمِينَ فَلَيْسَ مِنْهُمْ) .

قَالَ الْعِرَاقِيُّ: رَوَاهُ الْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ حُذَيْفَةَ وَالطَّبَرَانِيِّ فِي الْأَوْسَطِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ وَكِلَاهُمَا ضَعِيفٌ اهـ .

قُلْتُ: وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ حُذَيْفَةَ، وَلَفْظُهُ: "مَنْ لَا يَهْتَمُّ بِأَمْرِ الْمُسْلِمِينَ فَلَيْسَ مِنْهُمْ، وَمَنْ لَمْ يُصْبِحْ وَيُمْسِ نَاصِحًا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِإِمَامِهِ وَأُمَّةِ الْمُسْلِمِينَ فَلَيْسَ مِنْهُمْ" (وَقَالَ) أَبُو مَحْفُوظٍ (مَعْرُوفُ) بْنُ فَيْرُوزٍ (الْكَرْخِيُّ) قَدَّسَ اللَّهُ سِرَّهُ (مَنْ قَالَ: اللَّهُمَّ أَصْلِحْ أُمَّةَ مُحَمَّدٍ، اللَّهُمَّ ارْحَمْ أُمَّةَ مُحَمَّدٍ، اللَّهُمَّ فَرِّجْ عَنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ كُلَّ يَوْمٍ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ كَتَبَهُ اللَّهُ [ ص: 294 ] مِنَ الْأَبْدَالِ) جَمْعُ: بَدَلٍ، وَهُمْ طَائِفَةٌ مِنَ الْأَوْلِيَاءِ كَأَنَّهُمْ أَرَادُوا أَنَّهُمْ أَبْدَالُ الْأَنْبِيَاءِ وَخُلَفَاؤُهُمْ، وَهُمْ عِنْدَ الْقَوْمِ سَبْعَةٌ لَا يَزِيدُونَ وَلَا يَنْقُصُونَ، قَالَهُ أَبُو الْبَقَاءِ.

وَقَالَ أَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَارِثِ الطَّبَرَانِيُّ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي زَيْدُونٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ هَارُونَ الصُّورِيُّ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: خِيَارُ أُمَّتِي فِي كُلِّ قَرْنٍ خَمْسُمِائَةٍ وَالْأَبْدَالُ أَرْبَعُونَ، فَلَا الْخَمْسُمِائَةِ يَنْقُصُونَ وَلَا الْأَرْبَعُونَ، كُلَّمَا مَاتَ رَجُلٌ أَبْدَلَ اللَّهُ الْخَمْسَمِائَةِ مَكَانَهُ وَأَدْخَلَ مِنَ الْأَرْبَعِينَ مَكَانَهُمْ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، دُلَّنَا عَلَى أَعْمَالِهِمْ، قَالَ: يَعْفُونَ عَمَّنْ ظَلَمَهُمْ وَيُحْسِنُونَ إِلَى مَنْ أَسَاءَ إِلَيْهِمْ وَيَتَوَاسُونَ فِيمَا آتَاهُمُ اللَّهُ تَعَالَى"، وَرُوِيَ مِنْ طَرِيقِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْأَسْوَدِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَفَعَهُ: إِنَّ لِلَّهِ فِي الْخَلْقِ ثَلَاثَمِائَةٍ .. ثُمَّ سَاقَ الْحَدِيثَ، وَفِيهِ: وَيَدْعُونَ فَيُرْفَعُ بِهِمْ أَنْوَاعُ الْبَلَاءِ، وَالدُّعَاءُ الْمَذْكُورُ مَشْهُورٌ بِدُعَاءِ الْأَبْدَالِ، وَإِنْ زَادَ الدَّاعِي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عِنْدَ ذِكْرِ اسْمِهِ الشَّرِيفِ فَحَسَنٌ، وَيُرْوَى بَدَلَ الْجُمْلَةِ الثَّالِثَةِ "اللَّهُمَّ تَجَاوَزْ عَنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-" وَقَدْ أَوْصَى الْمَشَايِخُ بِهَذَا الدُّعَاءِ لِمُرِيدِيهِمْ رَجَاءَ حُصُولِ الْبَرَكَةِ فِي اللُّحُوقِ بِهِمْ وَإِنْ لَمْ يَكُونُوا مِثْلَهُمْ وَمِنْ هَذَا النَّمَطِ أَيْضًا "اللَّهُمَّ احْفَظْ مَا خَلَقْتَ وَبَارِكْ فِيمَا رَزَقْتَ وَلَا تَسْلُبْ مَا أَنْعَمْتَ وَلَا تَهْتِكْ مَا سَتَرْتَ، أَصْبَحْتُ بَيْنَ الْعِبَادِ مَا لِي مُرَادٌ سُبْحَانَ مَنْ لَهُ الْمُرَادُ فِيمَا يُرِيدُ" فَهَذَا أَيْضًا مِنْ دُعَائِهِمْ مَنْ قَالَهُ كُلَّ يَوْمٍ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ كَتَبَهُ اللَّهُ مِنْهُمْ .

(وَبَكَى عَلِيُّ بْنُ الْفُضَيْلِ) بْنِ عِيَاضٍ التَّمِيمِيُّ -رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى- مِنَ الْعُلَمَاءِ الْعَامِلِينَ صَدُوقٌ، رَوَى عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ وَغَيْرِهِ، وَعَنْهُ أَبُوهُ وَالْقُدَمَاءُ، وَمَاتَ قَبْلَ أَبِيهِ، سَمِعَ آيَةً فَمَاتَ، رَوَى لَهُ النِّسَائِيُّ وَوَثَّقَهُ (يَوْمًا فَقِيلَ لَهُ: مَا يُبْكِيكَ؟ فَقَالَ: أَبْكِي عَلَى مَنْ ظَلَمَنِي إِذَا وَقَفَ غَدًا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ تَعَالَى وَسُئِلَ عَنْ ظُلْمِهِ) لِمَ ظَلَمْتَ فُلَانًا؟ (وَلَمْ تَكُنْ لَهُ حُجَّةٌ) فَكَأَنَّهُ بُكَاءُ شَفَقَةٍ عَلَيْهِ وَرَحْمَةٌ لَهُ وَهَذَا مِنْ أَوْصَافِ الْأَبْدَالِ .

(ومنها النصيحة لكل مسلم والجهد في إدخال السرور على قلبه، قال -صلى الله عليه وسلم-: المؤمن يحب للمؤمن ما يحب لنفسه) .

قال العراقي: لم أره بهذا اللفظ قلت: هو معنى الحديث الذي يليه .

(وقال -صلى الله عليه وسلم-: لا يؤمن أحدكم) إيمانا كاملا، ونفي اسم الشيء بمعنى نفي الكمال عنه مستفيض في كلامهم، وخصوا بالخطاب لأنهم الموجودون إذ ذاك، والحكم عام (حتى يحب لأخيه) في الإسلام من الخير كما هو في رواية النسائي وغيره (ما يحب لنفسه) من ذلك ليكون المؤمنون كنفس واحدة، ومن زعم كابن الصلاح أن هذا من الصعب الممتنع غفل عن المعنى المراد وهو أن يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها وبه دفع ما قيل هذه محبة عقلية لا تكليفية طبيعية؛ لأن الإنسان جبل على حب الاستئثار فتكليفه بأن يحب له مثل ما يحبه لنفسه مفض إلى أن لا يكمل إيمان أحد إلا نادرا، وذكر الأخ غالبي، فالمسلم ينبغي له أن يحب للكافر الإسلام وما يترتب عليه من الخيور والأجور، ومقصود الحديث انتظام أحوال المعاش والمعاد والجري على قانون السداد "واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا"، رواه ابن المبارك والطيالسي وأحمد وعبد بن حميد والشيخان والترمذي وقال: صحيح والنسائي وابن ماجه والدارمي كلهم من حديث أنس لكن لفظ رواية مسلم: "حتى يحب لأخيه" أو قال "لجاره"، ورواية البخاري وغيره "لأخيه" بغير شك وفي رواية لأحمد "حتى يحب المرء لا يحبه إلا لله"، وروى ابن عساكر من حديث أسد بن عبد الله بن يزيد القسري عن أبيه عن جده بلفظ المصنف مع زيادة .

(وقال -صلى الله عليه وسلم- إن أحدكم [ ص: 292 ] مرآة أخيه) أي: هو بمنزلة المرآة التي يرى فيها ما به من شعث فيصلحه (فإذا رأى به) بنحو بدنه أو ملبوسه (شيئا) من الأذى كمخاط وبصاق وتراب (فليمطه) أي: ليزله (عنه) ندبا؛ فإن بقاءه يشينه، والظاهر أنه يشمل الأذى المعنوي أيضا ما لو رأى بعرضه ما يشينه فيزيله عنه بإرشاده له إلى ذلك لكن يبعده زيادته في بعض الروايات: "ويره إياه" إلا أن يقال: أراد برؤياه ما يعم توقيفه عليه ليتجنبه .

قال العراقي: رواه أبو داود والترمذي، وقد تقدم اهـ .

قلت: الذي تقدم من حديث أبي هريرة لفظه: "المؤمن مرآة المؤمن والمؤمن أخو المؤمن يكف عليه ضيعته ويحوطه من ورائه" وهذا الذي رواه أبو داود؛ وقد روى مثل ذلك عن أنس أيضا لكن بأول الحديث فقط، والذي ذكره المصنف هنا فمن رواية الترمذي خاصة عن أبي هريرة.

(وقال -صلى الله عليه وسلم-: من قضى حاجة لأخيه فكأنما خدم الله تعالى عمره) أي: فينبغي لمن عزم على معاونة أخيه في قضاء حاجاته أن لا يجبن عن نفاذ قوله وصدعه بالحق إيمانا بأن الله تعالى في عونه، قال العراقي: رواه البخاري في التاريخ والطبراني والخرائطي كلاهما في مكارم الأخلاق من حديث أنس بسند ضعيف اهـ .

قلت: ورواه أيضا أبو نعيم في الحلية والجوزي الخطيب من طريق إبراهيم بن شاذان عن عيسى بن يعقوب بن جابر الزجاج عن دينار مولى أنس عن أنس وأورده ابن الجوزي في الموضوع، ولفظ البخاري في التاريخ "من قضى لأخيه حاجة" وفي لفظ "من قضى لأخيه المسلم حاجة كان له من الأجر كمن خدم الله عمره" وفي أخرى "كان بمنزلة من خدم الله عمره".

وأخرج الديلمي من حديث ابن عمر "من قضى لأخيه حاجة في غير معصية كان كمن خدم الله عمره".

(وقال -صلى الله عليه وسلم-: من أقر عين مؤمن) أي: فرحها وأسرها أو بلغها أمنيتها حتى رضيت وسكنت (أقر الله عينه يوم القيامة) جزاء وفاقا .

قال العراقي: رواه ابن المبارك في الزهد والرقائق بإسناد ضعيف مرسلا. اهـ .

قلت: لفظ الجلال في جامعه الصغير بعين مؤمن بالباء في الموضعين، وقال الشارح: هي زائدة، وقال عن رجل مرسلا، وقال في الكبير: ابن المبارك عن عبيد الله بن زحر عن بعض أصحابه مرسلا، وعبيد الله بن زحر الضمري الأفريقي صدوق يخطئ، روى له البخاري في الأدب المفرد والأربعة .

(وقال -صلى الله عليه وسلم-: من مشى في حاجة أخيه ساعة من ليل أو نهار قضاها أو لم يقضها كان خيرا له من اعتكاف شهرين متتابعين) .

قال العراقي: رواه الحاكم وصححه من حديث ابن عباس: "لأن يمشي أحدكم مع أخيه في قضاء حاجته، وأشار بأصبعه، أفضل من أن يعتكف في مسجدي هذا شهرين" وللطبراني في الأوسط "من مشى في حاجة أخيه كان خيرا له من اعتكاف عشر سنين" وكلاهما ضعيف اهـ .

قلت: وبلفظ الطبراني رواه أيضا البيهقي وضعفه والخطيب، وقال: غريب، ولفظه: "من مشى في حاجة أخيه وبلغ فيها كان خيرا له من اعتكاف عشر سنين، ومن اعتكف يوما ابتغاء وجه الله جعل الله بينه وبين النار ثلاث خنادق أبعد مما بين الخافقين"، ويروى أن الحسن البصري أمر ثابتا البناني بالمشي في حاجة، فقال: أنا معتكف، فقال: يا أعمش، إن مشيك في حاجة أخيك خير لك من حجة بعد حجة.

(وقال -صلى الله عليه وسلم-: من فرج عن مغموم) الذي أصابه الغم (أو أغاث ملهوفا) أي: مكروبا (غفر الله له ثلاثا وسبعين مغفرة) .

قال العراقي: رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق وابن حبان في الضعفاء وابن عدي من حديث أنس بلفظ: من أغاث ملهوفا اهـ .

قلت: وكذلك رواه البخاري في التاريخ وابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج والبيهقي والخطيب وابن عساكر باللفظ المذكور وفي أخرى زيادة منها واحدة "بها صلاح أمره كله، واثنتان وسبعون درجات له عند الله يوم القيامة" والبيهقي رواه عن أبي طاهر عن أبي داود الخفاف عن غسان بن المفضل عن عبد العزيز بن عبد الصمد العمي عن زياد بن حسان عن أنس.

وأخرجه البخاري في تاريخه في ترجمة عباس بن عبد الصمد، وقال: هو منكر الحديث، وقال في الميزان زياد وهاه ابن حبان، وقال: حدث عن أنس بنسخة أكثرها موضوع، ثم ساق منها هذا الخبر وحكم ابن الجوزي بوضعه وتعقبه الجلال وقال: إن له شاهدا وفي رواية: "حسنة" بدل "مغفرة" وهكذا رواه أبو يعلى والعقيلي وابن عساكر وفي سند كل منهم زياد بن أبي حسان المذكور، وللحديث طريق آخر ليس فيه زياد، وهو ما أخرجه ابن عساكر من طريق عبد الله [ ص: 293 ] بن عبد الرحمن بن أبي حصين عن أنس، ولفظه: "من أغاث ملهوفا إغاثة غفر الله له ثلاثا وسبعين مغفرة واحدة في الدنيا واثنتين وسبعين في الدرجات العلى من الجنة". الحديث .

(وقال -صلى الله عليه وسلم-: انصر أخاك) في الدين (ظالما) بمنعه من الظلم من تسمية الشيء بما يئول إليه، وهو من وجيز البلاغة (أو مظلوما) بإعانته على ظالمه وتخليصه منه (فقيل) أي: قال راويه: (كيف ننصره ظالما يا رسول الله؟! قال: تمنعه من الظلم) وتحول بينه وبينه فإن ذلك نصرة له؛ لأنه لو ترك على ظلمه جرى على الاقتصاص منه فمنعه من وجوب القود نصرة له، وهذا من قبيل الحكم للشيء وتسميته بما يئول إليه، وهو من وجيز البلاغة، رواه البخاري في الصحيح من طريق معتمر بن سليمان عن حميد عن أنس به مرفوعا، وفيه قال: يا رسول الله هذا ينصره مظلوما، فكيف ينصره ظالما؟ فقال: "يأخذ فوق يديه" وفي لفظ المغيرة: "تمنعه من الظلم فذلك نصرك إياه".

وروى البخاري أيضا مختصرا من طريق هشيم عن حميد الطويل وعبيد الله بن أبي بكر بن أنس سمعا أنسا به، بل أخرجه في الإكراه من حديث عبيد الله فزاد، فقال رجل: يا رسول الله، أنصره إذا كان مظلوما أفرأيت إذا كان ظالما كيف أنصره؟ قال: "تحجزه أو تمنعه من الظلم؛ فإن ذلك نصره" وقد رواه أيضا أحمد والترمذي وعند مسلم من وجه آخر وفيه بيان سببه، فرواه في الأدب من طريق زهير عن أبي الزبير عن جابر قال: اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الأنصار، فنادى المهاجري: يا للمهاجرين! ونادى الأنصاري: يا للأنصار، فقال: ما هذا؟! دعوة أهل الجاهلية؟! قالوا: يا رسول الله، إن غلامين اقتتلا فكسع أحدهما الآخر، فقال: "لا بأس! ولينصر الرجل أخاه ظالما أو مظلوما، إن كان ظالما فلينهه؛ فإنه له نصرة، وإن كان مظلوما فلينصره". ورواه الدارمي وابن عساكر من حديث جابر بلفظ: "انصر أخاك ظالما أو مظلوما، إن يك ظالما فاردده عن ظلمه، وإن يك مظلوما فانصره".

(وقال -صلى الله عليه وسلم-: إن من أحب الأعمال إلى الله) تعالى (إدخال السرور على) أخيه (المؤمن وأن يفرج عنه غما) أي: يكشفه عنه بالقول أو بالفعل أو بهما أو بالمال (أو يقضي عنه دينا) بأن يرضي غريمه بما عليه (أو يطعمه من جوع) .

قال العراقي: رواه الطبراني في الصغير والأوسط من حديث ابن عمر بسند ضعيف اهـ .

قلت: وروى الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس: "أحب الأعمال إلى الله بعد الفرائض إدخال السرور على المسلم"، وروى أيضا من حديث الحكم بن عمير: "أحب الأعمال إلى الله من أطعم مسكينا من جوع أو دفع عنه مغرما أو كشف عنه كربا"، وفي سند الأول إسماعيل ابن عمر البجلي، وثقه ابن حبان وضعفه غيره وفي الثاني سليمان بن مسلمة الخبائري وهو ضعيف .

(وقال - صلى الله عليه وسلم-: من حمى مؤمنا من منافق يعنته) أي: يؤذيه ويوقعه في العنت وفي الشدة هكذا في النسخ، وفي بعضها: يغتابه (بعث الله له ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم) رواه ابن المبارك وأحمد وأبو داود وابن أبي الدنيا في ذم الغيبة، والطبراني عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه، وقد تقدم قريبا ولم يذكره العراقي.

(وقال -صلى الله عليه وسلم-: خصلتان ليس فوقهما شيء من الشر: الشرك بالله، والضر لعباد الله، وخصلتان ليس فوقهما شيء من البر: الإيمان بالله، والنفع لعباد الله) .

قال العراقي: ذكره صاحب الفردوس من حديث علي ولم يسنده ولده في مسنده اهـ .

قلت: وقد نظمه الشاعر:

كن كيف شئت فإن الله ذو كرم وما عليك إذا أذنبت من باس إلا اثنتان فلا تقربهما أبدا
الشرك بالله والإضرار للناس

(وقال -صلى الله عليه وسلم-: من لم يهتم للمسلمين فليس منهم) .

قال العراقي: رواه الحاكم من حديث حذيفة والطبراني في الأوسط من حديث أبي ذر وكلاهما ضعيف اهـ .

قلت: ورواه الطبراني في الأوسط أيضا من حديث حذيفة، ولفظه: "من لا يهتم بأمر المسلمين فليس منهم، ومن لم يصبح ويمس ناصحا لله ورسوله ولكتابه ولإمامه وأمة المسلمين فليس منهم" (وقال) أبو محفوظ (معروف) بن فيروز (الكرخي) قدس الله سره (من قال: اللهم أصلح أمة محمد، اللهم ارحم أمة محمد، اللهم فرج عن أمة محمد كل يوم ثلاث مرات كتبه الله [ ص: 294 ] من الأبدال) جمع: بدل، وهم طائفة من الأولياء كأنهم أرادوا أنهم أبدال الأنبياء وخلفاؤهم، وهم عند القوم سبعة لا يزيدون ولا ينقصون، قاله أبو البقاء.

وقال أبو نعيم في الحلية: حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا محمد بن الحارث الطبراني، حدثنا سعيد بن أبي زيدون، حدثنا عبد الله بن هارون الصوري، حدثنا الأوزاعي عن الزهري عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: خيار أمتي في كل قرن خمسمائة والأبدال أربعون، فلا الخمسمائة ينقصون ولا الأربعون، كلما مات رجل أبدل الله الخمسمائة مكانه وأدخل من الأربعين مكانهم، قالوا: يا رسول الله، دلنا على أعمالهم، قال: يعفون عمن ظلمهم ويحسنون إلى من أساء إليهم ويتواسون فيما آتاهم الله تعالى"، وروي من طريق الثوري عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله رفعه: إن لله في الخلق ثلاثمائة .. ثم ساق الحديث، وفيه: ويدعون فيرفع بهم أنواع البلاء، والدعاء المذكور مشهور بدعاء الأبدال، وإن زاد الداعي -صلى الله عليه وسلم- عند ذكر اسمه الشريف فحسن، ويروى بدل الجملة الثالثة "اللهم تجاوز عن أمة محمد -صلى الله عليه وسلم-" وقد أوصى المشايخ بهذا الدعاء لمريديهم رجاء حصول البركة في اللحوق بهم وإن لم يكونوا مثلهم ومن هذا النمط أيضا "اللهم احفظ ما خلقت وبارك فيما رزقت ولا تسلب ما أنعمت ولا تهتك ما سترت، أصبحت بين العباد ما لي مراد سبحان من له المراد فيما يريد" فهذا أيضا من دعائهم من قاله كل يوم ثلاث مرات كتبه الله منهم .

(وبكى علي بن الفضيل) بن عياض التميمي -رحمه الله تعالى- من العلماء العاملين صدوق، روى عن عبد العزيز بن أبي رواد وغيره، وعنه أبوه والقدماء، ومات قبل أبيه، سمع آية فمات، روى له النسائي ووثقه (يوما فقيل له: ما يبكيك؟ فقال: أبكي على من ظلمني إذا وقف غدا بين يدي الله تعالى وسئل عن ظلمه) لم ظلمت فلانا؟ (ولم تكن له حجة) فكأنه بكاء شفقة عليه ورحمة له وهذا من أوصاف الأبدال .