الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين

مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي

صفحة جزء
ثم حسد الواعظ للواعظ أكثر من حسده للفقيه ، والطبيب ; لأن التزاحم بينهما على مقصود واحد أخص ، فأصل هذه المحاسدات العداوة وأصل العداوة التزاحم بينهما على غرض واحد ، والغرض الواحد لا يجمع متباعدين ، بل متناسبين ; فلذلك يكثر الحسد بينهما نعم ، من اشتد حرصه على الجاه وأحب الصيت في جميع أطراف العالم بما هو فيه ، فإنه يحسد كل من هو في العالم وإن بعد ممن يساهمه في الخصلة التي يتفاخر بها ، ومنشأ جميع ذلك حب الدنيا فإن الدنيا هي التي تضيق على المتزاحمين ، أما الآخرة فلا ضيق فيها ، وإنما مثال الآخرة نعمة العلم ، فلا جرم من يحب معرفة الله تعالى ، ومعرفة صفاته ، وملائكته ، وأنبيائه ، وملكوت سمواته وأرضه لم يحسد غيره إذا عرف ذلك أيضا ; لأن المعرفة لا تضيق على العارفين ، بل المعلوم الواحد يعلمه ألف ألف عالم ، ويفرح بمعرفته ، ويلتذ به ، ولا تنقص لذة واحد بسبب غيره بل يحصل بكثرة العارفين زيادة الأنس وثمرة الاستفادة والإفادة ; فلذلك لا يكون بين علماء الدين محاسدة لأن مقصدهم معرفة الله تعالى وهو بحر واسع لا ضيق فيه وغرضهم المنزلة عند الله ولا ضيق أيضا فيما عند الله تعالى ; لأن أجل ما عند الله سبحانه من النعيم لذة لقائه ، وليس فيها ممانعة ومزاحمة ، ولا يضيق بعض الناظرين على بعض بل يزيد الأنس بكثرتهم . نعم ، إذا قصد العلماء بالعلم المال والجاه تحاسدوا لأن المال أعيان وأجسام إذا وقعت في يد واحد خلت عنها يد الآخر ومعنى الجاه ملك القلوب ، ومهما امتلأ قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الآخر أو نقص عنه لا محالة ، فيكون ذلك سببا للمحاسدة وإذا امتلأ قلب بالفرح بمعرفة الله تعالى لم يمنع ذلك أن يمتلئ قلب غيره بها ، وأن يفرح بذلك والفرق ، بين العلم والمال أن المال لا يحل في يد ما لم يرتحل عن اليد الأخرى ، والعلم في قلب العالم مستقر ويحل في قلب غيره بتعليمه من غير أن يرتحل من قلبه والمال ، أجسام ، وأعيان ، ولها نهاية فلو ملك الإنسان جميع ما في الأرض لم يبق بعده مال يتملكه غيره ، والعلم لا نهاية له ، ولا يتصور استيعابه فمن عود نفسه الفكر في جلال الله ، وعظمته ، وملكوت أرضه ، وسمائه صار ذلك ألذ عنده من كل نعيم ولم يكن ممنوعا منه ، ولا مزاحما فيه ، فلا يكون في قلبه حسد لأحد من الخلق ; لأن غيره أيضا لو عرف مثل معرفته لم ينقص من لذته ، بل زادت لذته بمؤانسته ، فتكون لذة هؤلاء في مطالعة عجائب الملكوت على الدوام أعظم من لذة من ينظر إلى أشجار الجنة ، وبساتينها بالعين الظاهرة ، فإن نعيم العارف وجنته معرفته التي هي صفة ذاته ، يأمن زوالها ، وهو أبدا يجني ثمارها فهو بروحه وقلبه مغتذ بفاكهة علمه وهي فاكهة غير مقطوعة ، ولا ممنوعة ، بل قطوفها دانية فهو وإن غمض العين الظاهرة ، فروحه أبدا ترتع في جنة عالية ورياض زاهرة فإن فرض كثرة في العارفين لم يكونوا متحاسدين بل كانوا كما قال فيهم رب العالمين ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين ، فهذا حالهم وهم بعد في الدنيا فماذا يظن ، بهم عند انكشاف الغطاء ومشاهدة المحبوب في العقبى فإذا ، لا يتصور أن يكون في الجنة محاسدة ، ولا أن يكون بين أهل الدنيا في الجنة محاسدة ; لأن الجنة لا مضايقة فيها ، ولا مزاحمة ، ولا تنال إلا بمعرفة الله تعالى التي لا مزاحمة فيها في الدنيا أيضا ، فأهل الجنة بالضرورة برآء من الحسد في الدنيا ، والآخرة جميعا ، بل الحسد من صفات المبعدين عن سعة عليين إلى مضيق سجين ولذلك وسم به الشيطان اللعين وذكر من صفاته أنه حسد آدم عليه السلام على ما خص به من الاجتباء ولما دعي إلى السجود استكبر ، وأبى وتمرد ، وعصى فقد عرفت أنه لا حسد إلا للتوارد على مقصود .

يضيق عن الوفاء بالكل ; ولهذا لا ترى الناس يتحاسدون على النظر إلى زينة السماء ويتحاسدون على رؤية البساتين التي هي جزء يسير من جملة الأرض ، وكل الأرض لا وزن لها بالإضافة إلى السماء ولكن السماء لسعة الأقطار وافية بجميع الأبصار ، فلم يكن فيها تزاحم ، ولا تحاسد أصلا فعليك إن كنت بصيرا وعلى نفسك مشفقا أن تطلب نعمة لا زحمة فيها ، ولذة لا كدر لها ، ولا يوجد ذلك في الدنيا إلا في معرفة الله عز وجل ، ومعرفة صفاته ، وأفعاله ، وعجائب ملكوت السموات والأرض ولا ينال ذلك في الآخرة إلا بهذه المعرفة أيضا فإن كنت لا تشتاق إلى معرفة الله تعالى ولم تجد لذتها ، وفتر عنها رأيك ، وضعفت فيها رغبتك ، فأنت في ذلك معذور إذ العنين لا يشتاق إلى لذة الوقاع ، والصبي لا يشتاق إلى لذة الملك ، فإن هذه لذات يختص بإدراكها الرجال دون الصبيان ، والمخنثين فكذلك لذة المعرفة يختص بإدراكها الرجال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ولا يشتاق إلى هذه اللذة غيرهم ; لأن الشوق بعد الذوق ومن لم يذق لم يعرف ومن لم يعرف لم يشتق ومن لم يشتق لم يطلب ومن لم يطلب لم يدرك ومن لم يدرك بقي مع المحرومين في أسفل السافلين ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين .

التالي السابق

(ثم حسد الواعظ) على الكرسي (على الواعظ أكثر من حسده الفقيه، والطبيب; لأن التزاحم بينهما) ، أي: بين الواعظين (على مقصود واحد) هو (أخص، فأصل هذه المحاسدات العداوة) والبغضاء، (وأصل العداوة) والبغضاء (التزاحم على غرض واحد، والغرض الواحد لا يجمع متباعدين، بل متناسبين; فلذلك يكثر الحسد بينهم) ، أي: بين المتناسبين (نعم، من اشتد حرصه على الجاه) ، أي: على حصوله عند عامة الناس (وأحب الصيت) ، أي: رفع الذكر (في جميع أطراف العالم بما هو فيه، فإنه يحسد كل من هو في العالم - وإن بعد عنه - ممن يساهمه) ، أي: يشاركه (في الخصلة التي يتفاخر بها، ومنشأ جميع ذلك حب الدنيا) ، وحبها رأس كل خطيئة كما ورد، (فإن الدنيا هي التي تضيق على المتزاحمين، أما الآخرة فلا ضيق فيها، وإنما مثال الآخرة نعمة العلم النافع، فلا جرم من يحب معرفة الله، ومعرفة صفاته، وملائكته، وأنبيائه، وملكوت أرضه، وسمائه، فلا يحسد غيره) ، وفي نسخة: لم يحسد غيره (إذا عرف ذلك أيضا; لأن المعرفة لا تضيق على العارفين باختلاف طبقاتهم في المعرفة، بل المعلوم الواحد يعلمه ألف ألف عالم، ويفرح بمعرفته، ويلتذ به، ولا تنقص [ ص: 68 ] لذة واحد بسبب غيره) لعدم التلازم (بل يحصل بكثرة العارفين زيادة الأنس) في المعرفة (وثمرة الإفادة للغير، والاستفادة من الغير; فلذلك لا يكون بين علماء الدين) الذين هم في صدر علوم الآخرة (محاسدة) أصلا؛ (لأن مقصدهم) من اشتغالتهم بالعلم تحصيل (معرفة الله) تعالى من طريق الصفات، (وهو بحر واسع لا ضيق فيه) ، ولا تزاحم عليه، وأما قولهم: المورد العذب كثير الزحام، فالمراد به كثرة الواردين عليه من غير تزاحم فيه; فإن المورد العذب من حيث هو عذب يرد عليه القاصي والداني، ولا يزاحم أحد صاحبه; لسعته، هذا إن كان المراد به معرفة الله سبحانه، وإلا فالموارد العذبة سواها من شأنها أن يتزاحم عليها، (وغرضهم المنزلة عند الله) ، والحفاوة لديه .

(ولا ضيق أيضا فيما عند الله; لأن أجل ما عند الله من النعيم لذة لقائه، وليس فيها ممانعة، ولا مزاحمة، ولا يضيق بعض الناظرين على بعض) ; كما ورد في الخبر: هل تضامون في رؤية القمر في ليلة البدر... الحديث (بل يزيد الأنس بكثرتهم .

نعم، إذا قصد العلماء بالعلم المال والجاه تحاسدوا) لا محالة؛ (لأن المال هو أعيان وأجسام إذا وقعت في يد واحد خلت عنها يد الآخر) ، فهذا سبب التحاسد .

(ومعنى الجاه ملك القلوب، ومهما امتلأ قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الآخر) مطلقا (أو نقص منه لا محالة، فيكون ذلك سببا للمحاسدة) ، ثم ينجر إلى المنافرة، (وإذا امتلأ قلب بالفرح بمعرفة الله لم يمنع ذلك أن يمتلئ قلب غيره بها، وأن يفرح به، فالفرق بين العلم والمال أن المال لا يحل في يد ما لم يرحل عن اليد الأخرى، والعلم في قلب العالم مستقر) لا يحول، ولا يزول (ويحل في قلب غيره بتعليمه من غير أن يرتحل عن قلبه، وإن المال أجسام، وأعيان، ولها نهاية) ينتهي إليها .

(ولو ملك الإنسان جميع ما في الأرض لم يبق بعده مال يتملكه غيره، والعلم لا نهاية له، ولا يتصور استيعابه) على وجه الإحاطة، والكمال (فمن عود نفسه الفكر في جلال الله، وعظمته، وملكوت أرضه، وسمائه صار ذلك عنده ألذ من كل نعيم) .

أخرج أبو نعيم في الحلية، عن مالك بن دينار، قال: خرج أهل الدنيا من الدنيا، ولم يذوقوا أطيب شيء فيها، قالوا: وما هي يا أبا يحيى؟ قال: معرفة الله - عز وجل - (ولم يكن ممنوعا عنه، ولا مزاحما فيه، فلا يكون في قلبه حسد لأحد من الخلق; لأن غيره أيضا لو عرف مثل معرفته لم ينقص من لذته، بل زادت لذته بمؤانسته، فتكون لذة هؤلاء في مطالعة عجائب الملكوت على الدوام أعظم من لذة من ينظر إلى أشجار الجنة، وبساتينها بالعين الظاهرة، فإن نعيم العارف وجنته معرفته التي هي صفة ذاته، يأمن زوالها، وهو أبدا يجني ثمارها) ، ويقطف أنوارها (فهو بروحه وقلبه مغتذ بفاكهة علمه) ، وثمرة معرفته، أو فهمه (وهي فاكهة) شهية (غير مقطوعة، ولا ممنوعة، بل قطوفها دانية) ، أي: قريبة التناول سهلة المأخذ (فهو وإن غمض العين الظاهرة، فروحه أبدا في جنة عالية) ، أي: رفيعة المقدار (ورياض زاهرة) ، أي: ذات زهر وثمار، أو نيرة مضيئة، (فإذا فرض كثرة في العارفين لم يكونوا متحاسدين) بعضهم لبعض (بل كانوا كما قال فيهم رب العالمين) جل وعز: ( ونزعنا ما في صدورهم من غل ) ، أي: حقد، وحسد ( إخوانا على سرر متقابلين ، فهذا حالهم وهم في) عالم (الدنيا، فما تظن بهم عند انكشاف الغطاء) ، ورفع الحجاب (ومشاهدة المحبوب في العقبى، فإذا لا يتصور أن يكون في الجنة محاسدة، ولا أن يكون بين أهل الجنة [ ص: 69 ] في الدنيا محاسدة; لأن الجنة لا مضايقة فيها، ولا محاسدة، ولا تنال) ، أي: الجنة (إلا بمعرفة الله التي لا مزاحمة فيها في الدنيا أيضا، فأهل الجنة بالضرورة برآء من الحسد) ، وغيره من أوصاف النقص (في الدنيا، والآخرة جميعا، بل الحسد من صفات المبعدين) المطردين (عن سعة عليين إلى مضيق سجين) ، والعليون درجة من درجات الجنة، والسجين طبقة من طبقات الجحيم؛ (ولذلك وسم به الشيطان اللعين) ، أي: علم به; إذ هو أول من حسد (وذكر من صفاته أنه حسد آدم) - عليه السلام - (على ما خص به من الاجتباء) ، والاختصاص (ولما دعي إلى السجود استكبر، وأبى، وعصى) ، وإنما حمله على ذلك وصف الحسد (فقد عرفت أنه لا حسد إلا للتوارد على مقصود تضيق عن الوفاء بالكل; ولهذا لا ترى الناس يتحاسدون على النظر إلى زينة السماء) ، وما فيها من عجائب الصنع (ويتحاسدون على البساتين التي هي جزء يسير من جملة الأرض، وكل الأرض لا وزن لها بالإضافة إلى السماء) ; لأن عجائب ملكوت السماء أكثر من عجائب ملكوت الأرض، فلهذه النسبة لا وزن للأرض إذا قوبلت بالسماء، وقد ألف بعضهم في المفاخرة بينهما رسالة، وإلا فالجزء اليسير منها، وهي التي ضمت جسد النبي صلى الله عليه وسلم توازن السموات كلها، والعرش كما صرح به العلماء، (ولكن السماء لسعة الأقطار وافية بجميع الأبصار، فلم يكن فيها تزاحم، ولا تحاسد أصلا) ، وقد يقال: إن سبب التحاسد على الجزء اليسير من الأرض - كالبساتين مثلا - إنما هو لكونه مما تملكه اليد، وهو مظنة التزاحم، وأما عجائب السماء، فإنها ليست كذلك، فلا مظنة التزاحم فيها لا لكونها واسعة الأقطار، فتأمل ذلك، (فعليك) أيها المتأمل المترشد (إن كنت بصيرا) بعين قلبك (وعلى نفسك مشفقا أن تطلب نعيما لا زحمة فيه، ولذة لا مكدر لها، ولا يوجد ذلك في الدنيا إلا في معرفة الله، ومعرفة صفاته، وأفعاله، وعجائب ملكوت السماء والأرض) ، فإن النظر فيها مما يقوي المعرفة بالله، (ولا ينال ذلك في الآخرة أيضا إلا بهذه المعرفة أيضا) . اعلم أنه لا يحيط مخلوق من ملاحظة حقيقة ذات الله تعالى إلا بالحيرة، والدهشة، ونهاية معرفة العارفين عجزهم عن المعرفة، ومعرفتهم بالحقيقة هي أنهم لا يعرفونه، وأنهم لا يمكنهم البتة معرفته، وأنه يستحيل أن يعرف الله المعرفة الحقيقية المحيطة بكنه صفات الربوبية إلا الله تعالى، فإذا انكشف ذلك انكشافا برهانيا - كما سنذكره - فقد عرفوه، أي: بلغوا المنتهى الذي يمكن في حق الخالق من معرفته، وأما اتساع المعرفة فيكون في معرفة أسمائه، وصفاته، والخلق متفاوتون فيها، فبقدر ما انكشف من معلومات الله، وعجائب مقدوراته، وبدائع آياته في الدنيا، والآخرة، والملك، والملكوت، تزداد معرفتهم بالله تعالى، وتقرب معرفتهم من معرفة الحقيقة .

وللمقربين من معاني الأسماء والصفات حظوظ ثلاثة; الأول: معرفة هذه على سبيل المكاشفة والمشاهدة حتى تتضح لهم حقائقها بالبرهان الذي لا يجوز فيه الخطأ، أو ينكشف لهم من اتصاف الله انكشافا يجري في الوضوح والبيان مجرى اليقين الحاصل للإنسان بصفاته الباطنة التي لا يدركها إلا بمشاهدة باطنة لا بإحساس ظاهر .

الثاني: استعظامهم ما ينكشف لهم من صفات الجلال على وجه ينبعث منه شوقهم إلى الاتصاف بما يمكنهم من تلك الصفات ليقربوا بها من الحق قربا بالصفة لا بالمكان، فيأخذوا من الاتصاف بها شبها من الملائكة المقربين عند الله تعالى .

الثالث: السعي في اكتساب المحكي من تلك الصفات، والتحلي بمحاسنها، وبه يصير العبد ربانيا رفيقا للملأ الأعلى من الملائكة، فإنهم على بساط القرب، فمن قرب إلى شبه من صفاتهم نال شيئا من قربهم بقدر ما نال من أوصافهم المقربة له من الحق .

فمن كملت له هذه الحظوظ الثلاثة، فهو الذي نال نعيما لا زحمة فيه، ولذة لا مكدر لها، فأما من كان حظه من معاني ما يتعلق بالله تعالى بأن يسمع لفظا، ويفهم تفسيره في اللغة، ووضعه، ويعتقد بالقلب وجود معناه لله تعالى، فهو مبخوس الحظ، نازل الدرجة، وهو نقص ظاهر بالإضافة إلى ذروة الكمال .

(فإن كنت لا تشتاق إلى معرفة الله، ولا تجد لذتها، وفتر عنها رأيك، وضعفت فيها رغبتك، فأنت في ذلك معذور) ، فلن يتصور أن يمتلئ القلب بالمعرفة إلا ويتبعها شوق وعشق للصفة التي كانت بابا لتلك المعرفة، وحرص على التحلي بها لو كان [ ص: 70 ] ذلك ممكنا بكمالها، وإلا فينبعث الشوق إلى القدر الممكن منها لا محالة، ولا يخلو عن الشوق أصلا إلا لأحد أمرين; إما لضعف اليقين بكون الوصف المعلوم من أوصاف الجلال والكمال، وإما لكون القلب ممتلئا بشوق آخر مستغرقا به، (فالعنين) الذي لا شهوة له (لا يشتاق إلى شهوة الوقاع، والصبي) الذي لم يكمل تمييزه (لا يشتاق إلى لذة الملك، فإن هذه لذات يختص بإدراكها الرجال دون الصبيان، والمخنثين) المتشبهين بالنساء (وكذلك لذة المعرفة يختص بمعرفتها الرجال) المقربون للحضرة الإلهية، فلهم فيها حظ وافر ( رجال لا تلهيهم تجارة، ولا بيع عن ذكر الله ) ، فهي عندهم في مرتبة التحقيق والانكشاف، وعند غيرهم على الإيهام، والتشبيه، والمشاركة في الاسم، كما يقال للعنين: الوقاع لذيذ كالسكر، فهو يصدقه، ولكن تلك اللذة لا تشبه هذه البتة، ولكن تشاركها في الاسم (ولا يشتاق إلى هذه اللذة غيرهم; لأن الشوق) يكون (بعد الذوق) ، فمن ذاق اشتاق (ومن لم يذق لم يعرف) ، وإليه أشار بعض العارفين بقوله:


من ذاق طعم شراب القوم يدريه ومن دراه غدا بالروح يشريه

(ومن لم يعرف لم يشتق) لفقدان الذوق الذي هو أصل الشوق، وإليه أشار القائل:


ولو يذوق عاذلي صبابتي صبا معي لكنه ما ذاقا

(ومن لم يشتق لم يطلب) ; لأن طلب الشيء لا يكون إلا بعد الاشتياق إليه، كما أن الاشتياق لا يتم إلا بالذوق، والذوق سبيل المعرفة، (ومن لم يطلب لم يدرك) المطلوب، (ومن لم يدرك بقي مع المحرومين الأشقياء المطرودين في أسفل السافلين) ، وإليه الإشارة بقوله تعالى: ( ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا، فهو له قرين ) .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب