ثم بعد الوجود يختلف حاله بالزيادة والنقصان .

فإن قلت : فالإشكال قائم في أن التصديق كيف يزيد وينقص وهو خصلة واحدة فأقول إذا تركنا المداهنة ولم نكترث بتشغيب من تشغب وكشفنا الغطاء ارتفع الإشكال فنقول : الإيمان اسم مشترك يطلق من ثلاثة أوجه الأول أنه أنه يطلق للتصديق بالقلب على سبيل الاعتقاد والتقليد من غير كشف وانشراح صدر وهو إيمان العوام بل إيمان الخلق كلهم إلا الخواص وهذا الاعتقاد عقدة عن القلب تارة تشتد وتقوى وتارة تضعف وتسترخي كالعقدة على الخيط مثلا ولا تستبعد هذا واعتبره باليهودي وصلابته في عقيدته التي لا يمكن نزوعه عنها بتخويف وتحذير ولا بتخييل ووعظ ولا تحقيق وبرهان وكذلك النصراني والمبتدعة وفيهم من يمكن تشكيكه بأدنى كلام ويمكن استنزاله عن اعتقاده بأدنى استمالة أو تخويف مع أنه غير شاك في عقده كالأول ولكنهما متفاوتان في شدة التصميم .

وهذا موجود في الاعتقاد الحق أيضا والعمل يؤثر في نماء هذا التصميم وزيادته كما يؤثر سقي الماء في نماء الأشجار ، ولذلك قال الله تعالى فزادتهم إيمانا وقال تعالى ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم وقال صلى الله عليه وسلم فيما يروى في بعض الأخبار : الإيمان يزيد وينقص وذلك بتأثير الطاعات في القلب وهذا لا يدركه إلا من راقب أحوال نفسه في أوقات المواظبة على العبادة والتجرد لها بحضور القلب مع أوقات الفتور وإدراك التفاوت في السكون إلى عقائد الإيمان في هذه الأحوال حتى يزيد عقده استعصاء على من يريد حله بالتشكيك بل من يعتقد في اليتيم معنى الرحمة إذا عمل بموجب اعتقاده فمسح رأسه وتلطف به أدرك من باطنه تأكيد الرحمة وتضاعفها ، بسبب العمل ، وكذلك معتقد التواضع إذا عمل بموجبه عملا مقبلا أو ساجدا لغيره أحس من قلبه بالتواضع عند إقدامه على الخدمة .

وهكذا جميع صفات القلب تصدر منها أعمال الجوارح ، ثم يعود أثر الأعمال عليها فيؤكدها ويزيدها وسيأتي هذا في ربع المنجيات والمهلكات عند بيان وجه تعلق الباطن بالظاهر والأعمال بالعقائد والقلوب ، فإن ذلك من جنس تعلق الملك بالملكوت ، وأعني بالملك عالم الشهادة المدرك بالحواس ، وبالملكوت عالم الغيب المدرك بنور البصيرة والقلب من عالم الملكوت والأعضاء وأعمالها من عالم الملك ولطف الارتباط ودقته بين العالمين انتهى إلى حد ظن بعض الناس اتحاد أحدهما بالآخر ، وظن آخرون أنه لا عالم إلا عالم الشهادة ، وهو هذه الأجسام المحسوسة .

ومن أدرك الأمرين وأدرك تعددهما ثم ارتباطهما عبر عنه فقال .

:

رق الزجاج ورقت الخمر وتشابها فتشاكل الأمر فكأنما خمر ولا قدح
وكأنما قدح ولا خمر

ثُمَّ بَعْدَ الْوُجُودِ يَخْتَلِفُ حَالُهُ بِالزِّيَادَةِ وَالنُّقْصَانِ .

فَإِنْ قُلْتَ : فَالْإِشْكَالُ قَائِمٌ فِي أَنَّ التَّصْدِيقَ كَيْفَ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ وَهُوَ خُصْلَةٌ وَاحِدَةٌ فَأَقُولُ إِذَا تَرَكْنَا الْمُدَاهَنَةَ وَلَمْ نَكْتَرِثْ بِتَشْغِيبِ مَنْ تَشَغَّبَ وَكَشَفْنَا الْغِطَاءَ ارْتَفَعَ الْإِشْكَالُ فَنَقُولُ : الْإِيمَانُ اسْمٌ مُشْتَرَكٌ يُطْلَقُ مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ الْأَوَّلُ أَنَّهُ أَنَّهُ يُطْلَقُ لِلتَّصْدِيقِ بِالْقَلْبِ عَلَى سَبِيلِ الِاعْتِقَادِ وَالتَّقْلِيدِ مِنْ غَيْرِ كَشْفٍ وَانْشِرَاحِ صَدْرٍ وَهُوَ إِيمَانُ الْعَوَامِّ بَلِ إِيمَانُ الْخَلْقِ كُلِّهِمْ إِلَّا الْخَوَاصُّ وَهَذَا الِاعْتِقَادُ عُقْدَةٌ عَنْ الْقَلْبِ تَارَةً تَشْتَدُّ وَتَقْوَى وَتَارَةً تَضْعُفُ وَتَسْتَرْخِي كَالْعُقْدَةِ عَلَى الْخَيْطِ مَثَلًا وَلَا تَسْتَبْعِدُ هَذَا وَاعْتَبِرْهُ بِالْيَهُودِيِّ وَصَلَابَتِهِ فِي عَقِيدَتِهِ الَّتِي لَا يُمْكِنُ نُزُوعُهُ عَنْهَا بِتَخْوِيفٍ وَتَحْذِيرٍ وَلَا بِتَخَيْيُلٍ وَوَعْظٍ وَلَا تَحْقِيقٍ وَبُرْهَانٍ وَكَذَلِكَ النَّصْرَانِيِّ وَالْمُبْتَدَعَةِ وَفِيهِمْ مَنْ يُمْكِنُ تَشْكِيكُهُ بِأَدْنَى كَلَامٍ وَيُمْكِنُ اسْتِنْزَالُهُ عَنْ اعْتِقَادِهِ بِأَدْنَى اسْتِمَالَةٍ أَوْ تَخْوِيفٍ مَعَ أَنَّهُ غَيْرُ شَاكٍّ فِي عَقْدِهِ كَالْأَوَّلِ وَلَكِنَّهُمَا مُتَفَاوِتَانِ فِي شِدَّةِ التَّصْمِيمِ .

وَهَذَا مَوْجُودٌ فِي الِاعْتِقَادِ الْحَقِّ أَيْضًا وَالْعَمَلُ يُؤَثِّرُ فِي نَمَاءِ هَذَا التَّصْمِيمِ وَزِيَادَتِهِ كَمَا يُؤَثِّرُ سَقْيُ الْمَاءِ فِي نَمَاءِ الْأَشْجَارِ ، وَلِذَلِكَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَقَالَ تَعَالَى لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يُرْوَى فِي بَعْضِ الْأَخْبَارِ : الْإِيمَانُ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ وَذَلِكَ بِتَأْثِيرِ الطَّاعَاتِ فِي الْقَلْبِ وَهَذَا لَا يُدْرِكُهُ إِلَّا مَنْ رَاقَبَ أَحْوَالَ نَفْسِهِ فِي أَوْقَاتِ الْمُوَاظَبَةِ عَلَى الْعِبَادَةِ وَالتَّجَرُّدِ لَهَا بِحُضُورِ الْقَلْبِ مَعَ أَوْقَاتِ الْفُتُورِ وَإِدْرَاكِ التَّفَاوُتَ فِي السُّكُونِ إِلَى عَقَائِدِ الْإِيمَانِ فِي هَذِهِ الْأَحْوَالِ حَتَّى يَزِيدَ عَقْدُهُ اسْتِعْصَاءً عَلَى مَنْ يُرِيدُ حَلَّهُ بِالتَّشْكِيكِ بَلْ مَنْ يَعْتَقِدُ فِي الْيَتِيمِ مَعْنَى الرَّحْمَةِ إِذَا عَمِلَ بِمُوجَبِ اعْتِقَادِهِ فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَتَلَطَّفَ بِهِ أَدْرَكَ مِنْ بَاطِنِهِ تَأْكِيدَ الرَّحْمَةِ وَتَضَاعُفَهَا ، بِسَبَبِ الْعَمَلِ ، وَكَذَلِكَ مُعْتَقِدُ التَّوَاضُعِ إِذَا عَمِلَ بِمُوجَبِهِ عَمَلًا مُقْبِلًا أَوْ سَاجِدًا لِغَيْرِهِ أَحَسَّ مِنْ قَلْبِهِ بِالتَّوَاضُعِ عِنْدَ إِقْدَامِهِ عَلَى الْخِدْمَةِ .

وَهَكَذَا جَمِيعِ صِفَاتِ الْقَلْبِ تَصْدُرُ مِنْهَا أَعْمَالُ الْجَوَارِحِ ، ثُمَّ يَعُودُ أَثَرُ الْأَعْمَالِ عَلَيْهَا فَيُؤَكِّدُهَا وَيُزِيدُهَا وَسَيَأْتِي هَذَا فِي رُبْعِ الْمُنْجِيَاتِ وَالْمُهْلِكَاتِ عِنْدَ بَيَانِ وَجْهِ تَعَلُّقِ الْبَاطِنِ بِالظَّاهِرِ وَالْأَعْمَالِ بِالْعَقَائِدِ وَالْقُلُوبِ ، فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ جِنْسِ تَعَلُّقِ الْمُلْكِ بِالْمَلَكُوتِ ، وَأَعْنِي بِالْمُلْكِ عَالَمَ الشَّهَادَةِ الْمُدْرَكَ بِالْحَوَاسِّ ، وَبِالْمَلَكُوتِ عَالَمَ الْغَيْبِ الْمُدْرَكَ بِنُورِ الْبَصِيرَةِ وَالْقَلْبِ مِنْ عَالَمِ الْمَلَكُوتِ وَالْأَعْضَاءُ وَأَعْمَالُهَا مِنْ عَالَمِ الْمُلْكِ وَلُطْفِ الِارْتِبَاطِ وَدِقَّتِهِ بَيْنَ الْعَالَمِينَ انْتَهَى إِلَى حَدِّ ظَنِّ بَعْضِ النَّاسِ اتِّحَادَ أَحَدِهِمَا بِالْآخَرِ ، وَظَنَّ آخَرُونَ أَنَّهُ لَا عَالَمَ إِلَّا عَالَمَ الشَّهَادَةِ ، وَهُوَ هَذِهِ الْأَجْسَامُ الْمَحْسُوسَةُ .

وَمَنْ أَدْرَكَ الْأَمْرَيْنِ وَأَدْرَكَ تَعَدُّدَهُمَا ثُمَّ ارْتِبَاطَهُمَا عَبَّرَ عَنْهُ فَقَالَ .

:

رَقَّ الزُّجَاجُ وَرَقَّتِ الْخَمْرُ وَتَشَابَهَا فَتَشَاكَلَ الْأَمْرُ فَكَأَنَّمَا خَمْرٌ وَلَا قَدَحُ
وَكَأَنَّمَا قَدَحٌ وَلَا خَمْرُ

التالي السابق

عرض الحاشية

(ثُمَّ بَعْدَ الْوُجُودِ يَخْتَلِفُ حَالُهُ بِالزِّيَادَةِ وَالنُّقْصَانِ) وَيُفْهَمُ مِنْهُ أَنَّ الزِّيَادَةَ وَالنُّقْصَانَ بِاعْتِبَارِ جِهَاتٍ هِيَ غَيْرُ نَفْسِ الذَّاتِ، وَالْحَنَفِيَّةُ لَا يَمْنَعُونَ ذَلِكَ، وَإِلَى هَذَا أَشَارَ الْمُصَنِّفُ، فَقَالَ: (فَإِنْ قُلْتَ: فَالْإِشْكَالُ) بَاقٍ، لَمْ يَنْدَفِعْ، و (قَائِمٌ فِي أَنَّ التَّصْدِيقَ) الَّذِي هُوَ مَفْهُومُ الْإِيمَانِ (كَيْفَ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ) وَيَتَبَعَّضُ وَيَتَجَزَّأُ (وَهُوَ خُصْلَةٌ وَاحِدَةٌ) وَالْخُصْلَةُ بِالضَّمِّ الْحَالَةُ، وَالْخُصْلَةُ يُشِيرُ إِلَى أَنَّهُ بَسِيطٌ، وَبَسَاطَتُهُ تَقْتَضِي عَدَمَ قَبُولِهِ الزِّيَادَةَ وَالنَّقْصَ، (فَأَقُولُ إِذَا تَرَكْنَا الْمُدَاهَنَةَ) ، أَيِ: الْمُسَالَمَةَ وَالْمُصَالَحَةَ، (وَلَمْ نَكْتَرِثْ) أَنْ لَمْ نُبَالِ (بِتَشْغِيبِ مَنْ تَشَغَّبَ) أَصْلُ الشَّغَبِ تَهَيْيُجُ الشَّرِّ يُقَالُ: شَغَبَ الْقَوْمُ وَعَلَيْهِمْ وَبِهِمْ شَغَبًا مِنْ بَابِ نَفْعَ .

( وَكَشَفْنَا الْغِطَاءَ) أَيِ السِّتْرِ عَنْ وَجْهِ الْمُرَادِ، (ارْتَفَعَ الْإِشْكَالُ) الْقَائِمُ فِي الْمَسْأَلَةِ، (فَنَقُولُ: الْإِيمَانُ اسْمٌ مُشْتَرَكٌ يُطْلَقُ مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ) الْوَجْهُ (الْأَوَّلُ أَنَّهُ يُطْلَقُ لِلتَّصْدِيقِ) الْجَازِمِ (بِالْقَلْبِ) وَهُوَ مَفْهُومٌ لُغَوِيٌّ، كَمَا تَقَدَّمَ، (عَلَى سَبِيلِ الِاعْتِقَادِ) ، أَيْ بِعَقْدِ الْقَلْبِ عَلَيْهِ وَهُوَ مَعْنَى الْجَازِمِ، (وَ) عَلَى سَبِيلِ (التَّقْلِيدِ) لِلْغَيْرِ، مِمَّنْ يُعْتَقَدُ صَلَاحُهُ (مِنْ غَيْرِ) حُصُولِ (كَشْفٍ) لَهُ فِي سِرٍّ مِنْ أَسْرَارِهِ، بَلْ (وَ) مِنْ غَيْرِ (انْشِرَاحِ صَدْرٍ) لِمَا يُلْقَى إِلَيْهِ مِنَ الْأُمُورِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِهِ، (وَهُوَ إِيمَانُ الْعَوَامِ) جُمْعُ عَامَّةٍ وَهُمْ ضِدُّ الْخَوَاصِّ، وَلَمَّا كَانَ رُبَّمَا يُظَنُّ مِنْ ذِكْرِ الْعَوَامِ، أَنَّ الْمُرَادَ بِهِمُ السُّوقَةُ خَاصَّةً فَأَضْرَبَ عَلَى ذَلِكَ، وَقَالَ: (بَلِ الْخَلْقُ كُلُّهُمْ) فَدَخَلَ فِيهِمُ الْمُشْتَغِلُونَ بِالْعُلُومِ الظَّاهِرَةِ، مِمَّنْ لَمْ يُكْشَفْ لَهُمْ مِنْ أَسْرَارِ الْحَقِّ شَيْءٌ فَهُمْ كَذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ الْعَوَامِّ، وَإِيمَانُهُمْ كَإِيمَانِهِمْ بَلْ رُبَّمَا أَنَّ بَعْضَ السُّوقَةِ إِذَا أُلْقِيَ إِلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ خَوَاصِّ الْإِيمَانِ يَتَلَقَّاهُ بِالْإِقْبَالِ عَلَيْهِ، وَهَؤُلَاءِ بِمَعْزِلٍ عَنْهُ لِمَا نَشَأَ فِي طِبَاعِهِمْ مِنْ تَحْصِيلِ عُلُومِهِمْ: الْعُجْبُ،وَالْحَسَدُ، وَالْكِبْرُ، وَسَائِرُ الْمَذَامِّ؛ فَلَا يَسْتَقِرُّ فِي قَلْبِهِ مَا يُلْقَى إِلَيْهِ حَسْبَمَا أَلِفَهُ مِنْ طَبْعِهِ مِنْ مُنَاقَضَةٍ، وَمَنْعٍ وَرَدٍّ وَإِبْطَالٍ كَمَا تَقَدَّمَتْ إِلَيْهِ الْإِشَارَةُ فِي أَوَّلِ الْكِتَابِ، (إِلَّا الْخَوَاصُّ) مِنَ النَّاسِ الْمُسْتَثْنَوْنَ مِنْ هَؤُلَاءِ، وَهُمُ الَّذِينَ أَفَاضَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ بِأَنْوَارِ الْمَعَارِفِ، وَحَلَّاهُمْ بِحِلْيَةِ الْوَقَارِ، وَالسَّكِينَةِ، وَأَنْعَمَ عَلَيْهِمْ بِأَنْوَاعِ اللَّطَائِفِ، وَهَذَا السِّيَاقُ مِنَ الْمُصَنِّفِ يُؤَيِّدُ الْقَائِلِينَ بِصِحَّةِ إِيمَانِ الْمُقَلِّدِ; لِوُجُودِ أَصْلِ التَّصْدِيقِ عِنْدَهُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ قَرِيبًا .

(وَهَذَا الِاعْتِقَادُ عُقْدَةٌ) أَيْ بِمَنْزِلَةِ عُقْدَةٍ (عَلَى الْقَلْبِ تَارَةً يَشْتَدُّ وَيَقْوَى وَتَارَةً يَضْعُفُ وَيَسْتَرْخِي) ثُمَّ ضَرَبَ لَهُ مَثَلًا فِي الشَّاهِدِ، فَقَالَ: (كَالْعُقْدَةِ عَلَى الْخَيْطِ مَثَلًا) فَإِنَّهُ مَشَاهَدٌ فِيهِ ذَلِكَ، (وَلَا تَسْتَبْعِدُ) أَيُّهَا السَّامِعُ، (هَذَا) الَّذِي ذَكَرْتُهُ لَكَ (وَاعْتَبِرْ بِالْيَهُودِيِّ وَصِلَاتِهِ) ، أَيْ شِدَّتِهِ (فِي عَقِيدَتِهِ) السَّخِيفَةِ، (الَّتِي لَا يُمْكِنُ نَزْعُهَا) وَإِخْرَاجُهَا (مِنْهُ بِتَخْوِيفٍ) وَتَهْدِيدٍ (وَتَحْذِيرٍ) مِنَ النَّكَالِ بِهِ، (وَلَا بِتَخَيْيُلٍ) وَتَصْوِيرٍ لِلْعَقَائِدِ الْحَقَّةِ لَهُ، (وَكَذَلِكَ) حَالُ (النَّصْرَانِيِّ وَالْمُبْتَدَعَةِ) مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ وَالْخَوَارِجِ، وَالرَّافِضَةِ، وَهَذَا مَشَاهَدٌ لِمَنْ حَادَثَهُمْ فِي الْعَقَائِدِ الدِّينِيَّةِ، (وَفِيهِمْ مَنْ يُمْكِنُ تَشْكِيكُهُ) ، أَيْ إِدْخَالِ الشَّكِّ عَلَيْهِ، (بِأَدْنَى كَلَامٍ) وَأَقْرَبَ إِيهَامٍ، (وَيُمْكِنُ اسْتِنْزَالُهُ عَنْ) عَظِيمِ (اعْتِقَادِهِ بِأَدْنَى اسْتِمَالَةٍ) وَتَخْيْيُلٍ، (أَوْ) أَدْنَى (تَخْوِيفٍ) وَتَهْدِيدٍ (مَعَ أَنَّهُ غَيْرُ شَاكٍّ فِي عَقْدِهِ) ، أَيْ عَقْدِهِ بِقَلْبِهِ (كَالْأَوَّلِ) ، أَيْ كَالْمُتَصَلِّبِ فِي عَقِيدَتِهِ، (وَلَكِنَّهُمَا مُتَفَاوِتَانِ فِي شِدَّةِ التَّصْمِيمِ وَزِيَادَتِهِ) وَالتَّصْمِيمُ فِي الْأَمْرِ الْمُصِيبِ فِيهِ (كَمَا يُؤَثِّرُ سَقْيُ الْمَاءِ فِي نَمَاءِ الْأَشْجَارِ، وَلِذَلِكَ قَالَ) اللَّهُ (تَعَالَى) فِي سُورَةِ بَرَاءَةِ: فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا (فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا) [ ص: 258 ] أَيِ السُّورَةِ بِزِيَادَةِ الْعِلْمِ الْحَاصِلِ مِنْ تَدَبُّرِهَا، وَبِانْضِمَامِ الْإِيمَانِ بِهَا، وَبِمَا فِيهَا إِلَى إِيمَانِهِمْ، (وَقَالَ تَعَالَى) فِي سُورَةِ الْفَتْحِ: ( لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ ) ، وَفِي الْمُدَّثِّرِ: وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا ، وَفِي آلِ عِمْرَانَ: فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا ، وَفِي الْأَحْزَابِ: وَمَا زَادَهُمْ إِلا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا ، (وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يُرْوَى) عَنْهُ (فِي بَعْضِ الْأَخْبَارِ: الْإِيمَانُ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ) .

قَالَ الْعِرَاقِيُّ: أَخْرَجَهُ ابْنُ عَدِيِّ فِي الْكَامِلِ، وَأَبُو الشَّيْخِ فِي كِتَابِ الثَّوَابِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَقَالَ ابْنُ عَدِيِّ: بَاطِلٌ فِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَرْبٍ الْمَلْحَمِيُّ يَتَعَمَّدُ الْكَذِبَ، وَهُوَ عِنْدَ ابْنِ مَاجَةَ مَوْقُوفٌ، عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ اهـ. قُلْتُ: وَنَصُّ الْقُوتِ: وَرَوَيْنَا فِي حَدِيثِ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ الْإِيمَانُ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ، وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ لَا تُحْصَى كَثْرَتُهُمْ اهـ .

وَأَخْرَجَهُ ابْنُ عَدِيِّ فِي الْكَامِلِ فِي تَرْجَمَةِ مَعْرُوفٍ بنِ عَبْدِ اللَّهِ الْخَيَّاطِ الدِّمَشْقِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا وَاثِلَةُ بِلَفْظِ: "الْإِيمَانُ قَوْلٌ وَعَمَلٌ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ، وَلَا يَكُونُ قَوْلًا بِلَا عَمَلِ"، ثُمَّ قَالَ: هُوَ مُنْكَرُ، وَالْحَمْلُ فِيهِ عَلَى مَعْرُوفٍ اهـ .

وَأَخْرَجَهُ أَبُو نُعَيْمٍ فِي تَرْجَمَةِ الشَّافِعِيِّ فِي الْحِلْيَةِ، وَهُوَ عِنْدَ الْحَاكِمِ بِلَفْظِ ابْنِ عَدِيِّ الَّذِي سُقْنَاهُ. فَالَّذِي تَحَصَّلَ لَنَا مِنْ هَذَا أَنَّهُ رَوَاهُ أَرْبَعَةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ، وَظَاهِرُ سِيَاقِ الْقُوتِ يَقْتَضِي أَنَّهُ مَوْقُوفٌ عَلَى وَاثِلَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ .

وَرَوَى أَبُو إِسْحَاقَ الثَّعْلَبِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ مِنْ رِوَايَةِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ عِيسَى بْنِ فُرُوخِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: "قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ الْإِيمَانَ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ؟ قَالَ: نَعَمْ، يَزِيدُ حَتَّى يَدْخُلَ صَاحِبُهُ الْجَنَّةَ، وَيَنْقُصُ حَتَّى يَدْخُلَ صَاحِبُهُ النَّارَ"، (وَذَلِكَ بِتَأْثِيرِ الطَّاعَاتِ فِي الْقَلْبِ) ، وَنَقْصُهُ بِعَدَمِ تَأْثِيرِهَا فِيهِ، بَلْ بِتَأْثِيرِ أَضْدَادِهَا، وَهِيَ الْمَعَاصِي، (وَهَذَا) الْمَقَامُ (لَا يُدْرِكُهُ إِلَّا مَنْ رَاقَبَ أَحْوَالَ نَفْسِهِ) أَيْ تَأَمَّلَ فِيهَا بِالْمُرَاقَبَةِ (فِي أَوْقَاتِ الْمُوَاظَبَةِ) أَيِ الْمُلَازَمَةِ، (عَلَى) أَنْوَاعِ (الْعِبَادَةِ) مِنْ صَلَاةٍ وَصَوْمٍ، وَتِلَاوَةٍ وَغَيْرِهَا، (وَ) ذَلِكَ حُصُولُهُ (فِي التَّجَرُّدِ) ، أَيِ الِانْفِرَادِ (لَهَا) أَيْ لِلْعِبَادَةِ (بِحُضُورِ الْقَلْبِ) ، وَانْشِرَاحِ الصَّدْرِ (مَعَ أَوْقَاتِ الْفُتُورِ) ، أَيِ الْكَسَلِ وَالْبِطَالَةِ، (وَأَدْرَكَ التَّفَاوُتَ فِي السُّكُونِ إِلَى عَقَائِدِ الْإِيمَانِ فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ) ، فَتَتَّضِحُ لَهُ حَقَائِقُ الْأَحْوَالِ، وَتَنْحَلُّ عَنْهُ عُقَدُ الْإِشْكَالِ، (حَتَّى يَزِيدَ عَقْدُهُ) الْقَلْبِيُّ (اسْتِعْصَاءً) اسْتِفْعَال مِنَ الْعِصْيَانِ (عَلَى مَنْ يُرِيدُ حَلَّهُ) وَتَرْدَعُهُ (بِالتَّشْكِيكِ) أَيْ بِإِدْخَالِ الشَّكِّ عَلَيْهِ، (بَلْ مَنْ يَعْتَقِدُ فِي الْيَتِيمِ) وَهُوَ فَاقِدُ الْأَبِ (مَعْنَى الرَّحْمَةِ) ، أَيْ رِقَّةِ الْقَلْبِ، (إِذَا عَمِلَ بِمُوجَبِ اعْتِقَادِهِ) بِفَتْحِ الْجِيمِ، (فَمَسَحَ رَأْسَهُ) مِنْ وَرَائِهِ إِلَى قُدَّامِ كَمَا وَرَدَ بِهِ حَدِيثُ (وَتَلَطَّفَ بِهِ أَدْرَكَ مِنْ بَاطِنِهِ) وَأَحَسَّ (تَأْكِيدَ الرَّحْمَةِ، وَ) وَجَدَ فِي نَفْسِهِ (تَضَاعُفَهَا بِسَبَبِ) ذَلِكَ (الْعَمَلِ، وَكَذَلِكَ مُعْتَقَدُ إِذَا عَمِلَ بِمُوجَبِهِ) بِفَتْحِ الْجِيمِ (عَمَلًا) مَا (مُقْبِلًا) عَلَى غَيْرِهِ (أَوْ سَاجِدًا لِغَيْرِهِ) ، أَيْ خَاضِعًا عَلَى هَيْئَةِ السَّاجِدِ (أَحَسَّ) أَيْ أَدْرَكَ فِي الْحِينِ (مِنْ قَلْبِهِ بِالتَّوَاضُعِ عِنْدَ إِقْدَامِهِ عَلَى الْخِدْمَةِ، وَهَكَذَا) حَالُ (جَمِيعِ صِفَاتِ الْقَلْبِ) الْحَمِيدَةِ، وَالذَّمِيمَةِ (تَصْدُرُ مِنْهَا أَعْمَالُ الْجَوَارِحِ، ثُمَّ يَعُودُ أَثَرُ الْأَعْمَالِ عَلَيْهَا فَيُؤَكِّدُهَا وَيُزِيدُهَا) وَيُنَمِّيهَا كَمَا تَنْمُو الشَّجَرَةُ بِسَقْيِ الْمِيَاهِ .

(وَسَيَأْتِي هَذَا) الْبَحْثُ (فِي رُبْعِ الْمُنْجِيَاتِ وَالْمُهْلِكَاتِ) لِشِدَّةِ تَعَلُّقِهِ بِهَا (عِنْدَ بَيَانِ وَجْهِ تَعَلُّقِ الْبَاطِنِ بِالظَّاهِرِ وَ) وَجْهِ تَعَلُّقِ (الْأَعْمَالِ بِالْعَقَائِدِ وَالْقُلُوبِ، فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ جِنْسِ تَعَلُّقِ) عَالَمِ (الْمُلْكِ) بِضَمِّ الْمِيمِ (بِالْمَلَكُوتِ، وَأَعْنِي بِالْمُلْكِ عَالَمَ الشَّهَادَةِ) مِنَ الْمَحْسُوسَاتِ الطَّبِيعِيَّةِ، (الْمُدْرَكَ بِالْحَوَاسِّ، وَبِالْمَلَكُوتِ عَالَمَ الْغَيْبِ) الْمُخْتَصَّ (الْمُدْرَكَ بِنُورِ الْبَصِيرَةِ وَالْقَلْبِ) ، وَمَا يَنْبَعِثُ مِنْهُ (مِنْ عَالَمِ الْمَلَكُوتِ) ; لِأَنَّهُ مِمَّا يُدْرَكُ بِنُورِ الْبَصِيرَةِ، (وَالْأَعْضَاءُ وَأَعْمَالُهَا) الصَّادِرَةُ عَنْهَا، (مِنْ عَالَمِ الْمُلْكِ) لِأَنَّهُ مِمَّا يُدْرَكُ بِالْحِسِّ، (وَلِلُطْفِ الِارْتِبَاطِ وَرِقَّتِهِ بَيْنَ الْعَالَمِينَ) الْمُلْكِ وَالْمَلَكُوتِ (انْتَهَى) الْحَالُ (إِلَى حَدِّ بَعْضِ النَّاسِ) مِنَ الَّذِينَ يَدَّعُونَ الْمَعْرِفَةَ (اتِّحَادَ أَحَدِهِمَا بِالْآخَرِ، وَظَنَّ آخَرُونَ أَنَّهُ) لَا أَصْلَ لِعَالَمِ الْمَلَكُوتِ، وَقَالُوا: (لَا عَالَمَ إِلَّا عَالَمَ الشَّهَادَةِ، وَهُوَ هَذِهِ الْأَجْسَامُ الْمَحْسُوسَةُ) ، وَلَمْ يَتَعَدَّوْا عَنْ طَوْرِ جَهْلِهِمْ; لِعَدَمِ نُورِ الْبَصِيرَةِ، (وَمَنْ أَدْرَكَ الْأَمْرَيْنِ) وَوَفَّى ذَلِكَ (أَدْرَكَ تَعَدُّدَهُمَا) وَأَنَّهُ كُلٌّ مِنْهُمَا عَالَمٌ مُسْتَقِلٌّ بِذَاتِهِ، (ثُمَّ) أَدْرَكَ (ارْتِبَاطَهُمَا) مَعَ [ ص: 259 ] الْبَعْضِ (عَبَّرَ عَنْهُ) بِلِسَانِ الْمَقَالِ، (وَقَالَ:

رَقَّ الزُّجَاجُ وَرَقَّتِ الْخَمْرُ وَتَشَابَهَا وَتَشَاكَلَ الْأَمْرُ فَكَأَنَّمَا خَمْرٌ وَلَا قَدَحُ
وَكَأَنَّمَا قَدَحٌ وَلَا خَمْرُ)

وَقَالَ الْمُصَنِّفُ فِي الْقِسْمِ الرَّابِعِ مِنْ أَوَاخِرِ كِتَابِهِ"الْمَقْصَدُ الْأَسْنَى"، وَهُوَ خَاتِمَةُ الْكِتَابِ اسْتَطْرَدَ فِيهَا ذَكَرَ بَعْضَ كَلِمَاتِ الصُّوفِيَّةِ، وَمَا يَرُدُّ عَلَيْهَا وَيُجَابُ عَنْهَا، فَقَالَ: وَمِنْهَا الِاتِّحَادُ، ثُمَّ ذَكَرَ كَلَامًا طَوِيلًا فِي آخِرِهِ: وَهَذِهِ مَزَلَّةُ قَدَمٍ فَإِنَّ لِمَنْ لَيْسَ لَهُ قَدَمٌ رَاسِخٌ فِي الْمَعْقُولَاتِ، رُبَّمَا يَتَمَيَّزُ لَهُ أَحَدُهُمَا عَنِ الْآخَرِ، فَيَنْظُرُ إِلَى كَمَالِ ذَاتِهِ، وَقَدْ تَزَيَّنَ بِمَا تَلَأْلَأَ فِيهِ مِنْ حِلْيَةِ الْحَقِّ، فَيَنْظُرُ أَنَّهُ هُوَ، فَيَقُولُ: أَنَا الْحَقُّ، وَهُوَ غَالِطٌ غَلَطَ النَّصَارَى، حَيْثُ رَأَوْا ذَلِكَ فِي ذَاتِ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَقَالُوا هُوَ الْإِلَهُ، بَلْ غَلَطَ مَنْ يَنْظُرُ فِي مِرْآةٍ انْطَبَعَتْ فِيهَا صُورَةٌ مُتَلَوِّنَةٌ فَيَظُنُّ أَنَّ تِلْكَ الصُّورَةَ صُورَةُ الْمِرْآةِ، وَأَنَّ ذَلِكَ اللَّوْنَ لَوْنُ الْمِرْآةِ، وَهَيْهَاتَ بَلِ الْمِرْآةُ فِي ذَاتِهَا لَا لَوْنَ لَهَا، وَشَأْنُهَا قَبُولُ صُوَرِ الْأَلْوَانِ عَلَى وَجْهٍ يَتَخَايَلُ إِلَى النَّاظِرَيْنِ إِلَى ظَاهِرِ الْأُمُورِ، إِنَّ ذَلِكَ هُوَ صُورَةُ الْمِرْآةِ حَقًّا، حَتَّى إِنَّ الصَّبِيَّ إِذَا رَأَى إِنْسَانًا فِي الْمِرْآةِ ظَنَّ أَنَّ الْإِنْسَانَ فِي الْمِرْآةِ، فَكَذَلِكَ الْقَلْبُ حَالٌ عَنِ الصُّوَرِ فِي نَفْسِهِ، وَعَنِ الْهَيْئَاتِ، وَإِنَّمَا هَيْئَاتُهُ قَبُولُ مَعَانِي الْهَيْئَاتِ وَالصُّوَرِ وَالْحَقَائِقِ فَمَا يُحِلُّهُ يَكُونُ كَالْمُتَّحِدِ بِهِ لَا أَنَّهُ تَحْقِيقًا، وَمَنْ لَا يَعْرِفُ الزُّجَاجَ وَالْخَمْرَ إِذَا رَأَى زُجَاجَةً فِيهَا خَمْرُ لَمْ يُدْرِكْ تَبَايُنَهُمَا، فَتَارَةً لَا خَمْرَ وَتَارَةً يَقُولُ: لَا زُجَاجَةَ، كَمَا عَبَّرَ عَنْهُ الشَّاعِرُ، حَيْثُ قَالَ وَسَاقَ الْبَيْتَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ .

وَقَالَ فِي مِشْكَاةِ الْأَنْوَارِ مَا نَصَّهُ: وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَفْجَأَ الْإِنْسَانُ مِرْآةً فَيَنْظُرُ فِيهَا، وَلَمْ يَرَ الْمِرْآةَ قَطُّ فَيَظُنُّ أَنَّ الصُّورَةَ الَّتِي تُرَى فِي الْمِرْآةِ هِيَ صُورَةُ الْمِرْآةِ مُتَّحِدَةٌ بِهَا، وَيَرَى الْخَمْرَ فِي الزُّجَاجِ، فَيَظُنُّ أَنَّ الْخَمْرَ لَوْنُ الزُّجَاجِ، فَإِذَا صَارَ ذَلِكَ عِنْدَهُ مَأْلُوفًا، وَرَسَخَ فِيهِ قَدَمُهُ اسْتَغْرَقَهُ، فَقَالَ: وَسَاقَ الْبَيْتَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ، ثُمَّ قَالَ: وَفَرْقَ بَيْنَ أَنْ يَقُولَ: الْخَمْرُ قَدَحٌ، وَبَيْنَ أَنْ يَقُولَ: كَأَنَّهُ الْقَدَحُ، وَهَذِهِ الْحَالَةُ إِذَا غَلَبَتْ سُمِّيَتْ بِالْإِضَافَةِ إِلَى صَاحِبِ الْحَالَةِ فَنَاءَ بَلْ فَنَاءَ الْفَنَاءِ اهـ .

(ثم بعد الوجود يختلف حاله بالزيادة والنقصان) ويفهم منه أن الزيادة والنقصان باعتبار جهات هي غير نفس الذات، والحنفية لا يمنعون ذلك، وإلى هذا أشار المصنف، فقال: (فإن قلت: فالإشكال) باق، لم يندفع، و (قائم في أن التصديق) الذي هو مفهوم الإيمان (كيف يزيد وينقص) ويتبعض ويتجزأ (وهو خصلة واحدة) والخصلة بالضم الحالة، والخصلة يشير إلى أنه بسيط، وبساطته تقتضي عدم قبوله الزيادة والنقص، (فأقول إذا تركنا المداهنة) ، أي: المسالمة والمصالحة، (ولم نكترث) أن لم نبال (بتشغيب من تشغب) أصل الشغب تهييج الشر يقال: شغب القوم وعليهم وبهم شغبا من باب نفع .

( وكشفنا الغطاء) أي الستر عن وجه المراد، (ارتفع الإشكال) القائم في المسألة، (فنقول: الإيمان اسم مشترك يطلق من ثلاثة أوجه) الوجه (الأول أنه يطلق للتصديق) الجازم (بالقلب) وهو مفهوم لغوي، كما تقدم، (على سبيل الاعتقاد) ، أي بعقد القلب عليه وهو معنى الجازم، (و) على سبيل (التقليد) للغير، ممن يعتقد صلاحه (من غير) حصول (كشف) له في سر من أسراره، بل (و) من غير (انشراح صدر) لما يلقى إليه من الأمور المتعلقة به، (وهو إيمان العوام) جمع عامة وهم ضد الخواص، ولما كان ربما يظن من ذكر العوام، أن المراد بهم السوقة خاصة فأضرب على ذلك، وقال: (بل الخلق كلهم) فدخل فيهم المشتغلون بالعلوم الظاهرة، ممن لم يكشف لهم من أسرار الحق شيء فهم كذلك بمنزلة العوام، وإيمانهم كإيمانهم بل ربما أن بعض السوقة إذا ألقي إليه شيء من خواص الإيمان يتلقاه بالإقبال عليه، وهؤلاء بمعزل عنه لما نشأ في طباعهم من تحصيل علومهم: العجب،والحسد، والكبر، وسائر المذام؛ فلا يستقر في قلبه ما يلقى إليه حسبما ألفه من طبعه من مناقضة، ومنع ورد وإبطال كما تقدمت إليه الإشارة في أول الكتاب، (إلا الخواص) من الناس المستثنون من هؤلاء، وهم الذين أفاض الله على قلوبهم بأنوار المعارف، وحلاهم بحلية الوقار، والسكينة، وأنعم عليهم بأنواع اللطائف، وهذا السياق من المصنف يؤيد القائلين بصحة إيمان المقلد; لوجود أصل التصديق عنده، وقد تقدم الكلام على هذه المسألة قريبا .

(وهذا الاعتقاد عقدة) أي بمنزلة عقدة (على القلب تارة يشتد ويقوى وتارة يضعف ويسترخي) ثم ضرب له مثلا في الشاهد، فقال: (كالعقدة على الخيط مثلا) فإنه مشاهد فيه ذلك، (ولا تستبعد) أيها السامع، (هذا) الذي ذكرته لك (واعتبر باليهودي وصلاته) ، أي شدته (في عقيدته) السخيفة، (التي لا يمكن نزعها) وإخراجها (منه بتخويف) وتهديد (وتحذير) من النكال به، (ولا بتخييل) وتصوير للعقائد الحقة له، (وكذلك) حال (النصراني والمبتدعة) من المعتزلة والخوارج، والرافضة، وهذا مشاهد لمن حادثهم في العقائد الدينية، (وفيهم من يمكن تشكيكه) ، أي إدخال الشك عليه، (بأدنى كلام) وأقرب إيهام، (ويمكن استنزاله عن) عظيم (اعتقاده بأدنى استمالة) وتخييل، (أو) أدنى (تخويف) وتهديد (مع أنه غير شاك في عقده) ، أي عقده بقلبه (كالأول) ، أي كالمتصلب في عقيدته، (ولكنهما متفاوتان في شدة التصميم وزيادته) والتصميم في الأمر المصيب فيه (كما يؤثر سقي الماء في نماء الأشجار، ولذلك قال) الله (تعالى) في سورة براءة: فأما الذين آمنوا (فزادتهم إيمانا) [ ص: 258 ] أي السورة بزيادة العلم الحاصل من تدبرها، وبانضمام الإيمان بها، وبما فيها إلى إيمانهم، (وقال تعالى) في سورة الفتح: ( ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ) ، وفي المدثر: ويزداد الذين آمنوا إيمانا ، وفي آل عمران: فاخشوهم فزادهم إيمانا ، وفي الأحزاب: وما زادهم إلا إيمانا وتسليما ، (وقال صلى الله عليه وسلم فيما يروى) عنه (في بعض الأخبار: الإيمان يزيد وينقص) .

قال العراقي: أخرجه ابن عدي في الكامل، وأبو الشيخ في كتاب الثواب من حديث أبي هريرة، وقال ابن عدي: باطل فيه محمد بن أحمد بن حرب الملحمي يتعمد الكذب، وهو عند ابن ماجة موقوف، على أبي هريرة، وابن عباس وأبي الدرداء اهـ. قلت: ونص القوت: وروينا في حديث واثلة بن الأسقع الإيمان يزيد وينقص، وروي ذلك عن جماعة من الصحابة لا تحصى كثرتهم اهـ .

وأخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة معروف بن عبد الله الخياط الدمشقي، قال: حدثنا واثلة بلفظ: "الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، ولا يكون قولا بلا عمل"، ثم قال: هو منكر، والحمل فيه على معروف اهـ .

وأخرجه أبو نعيم في ترجمة الشافعي في الحلية، وهو عند الحاكم بلفظ ابن عدي الذي سقناه. فالذي تحصل لنا من هذا أنه رواه أربعة من الصحابة، وظاهر سياق القوت يقتضي أنه موقوف على واثلة رضي الله عنهم .

وروى أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره من رواية علي بن عبد العزيز، عن حبيب بن عيسى بن فروخ، عن إسماعيل بن عبد الرحمن، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر: "قلنا: يا رسول الله، إن الإيمان يزيد وينقص؟ قال: نعم، يزيد حتى يدخل صاحبه الجنة، وينقص حتى يدخل صاحبه النار"، (وذلك بتأثير الطاعات في القلب) ، ونقصه بعدم تأثيرها فيه، بل بتأثير أضدادها، وهي المعاصي، (وهذا) المقام (لا يدركه إلا من راقب أحوال نفسه) أي تأمل فيها بالمراقبة (في أوقات المواظبة) أي الملازمة، (على) أنواع (العبادة) من صلاة وصوم، وتلاوة وغيرها، (و) ذلك حصوله (في التجرد) ، أي الانفراد (لها) أي للعبادة (بحضور القلب) ، وانشراح الصدر (مع أوقات الفتور) ، أي الكسل والبطالة، (وأدرك التفاوت في السكون إلى عقائد الإيمان في هذه الأوقات) ، فتتضح له حقائق الأحوال، وتنحل عنه عقد الإشكال، (حتى يزيد عقده) القلبي (استعصاء) استفعال من العصيان (على من يريد حله) وتردعه (بالتشكيك) أي بإدخال الشك عليه، (بل من يعتقد في اليتيم) وهو فاقد الأب (معنى الرحمة) ، أي رقة القلب، (إذا عمل بموجب اعتقاده) بفتح الجيم، (فمسح رأسه) من ورائه إلى قدام كما ورد به حديث (وتلطف به أدرك من باطنه) وأحس (تأكيد الرحمة، و) وجد في نفسه (تضاعفها بسبب) ذلك (العمل، وكذلك معتقد إذا عمل بموجبه) بفتح الجيم (عملا) ما (مقبلا) على غيره (أو ساجدا لغيره) ، أي خاضعا على هيئة الساجد (أحس) أي أدرك في الحين (من قلبه بالتواضع عند إقدامه على الخدمة، وهكذا) حال (جميع صفات القلب) الحميدة، والذميمة (تصدر منها أعمال الجوارح، ثم يعود أثر الأعمال عليها فيؤكدها ويزيدها) وينميها كما تنمو الشجرة بسقي المياه .

(وسيأتي هذا) البحث (في ربع المنجيات والمهلكات) لشدة تعلقه بها (عند بيان وجه تعلق الباطن بالظاهر و) وجه تعلق (الأعمال بالعقائد والقلوب، فإن ذلك من جنس تعلق) عالم (الملك) بضم الميم (بالملكوت، وأعني بالملك عالم الشهادة) من المحسوسات الطبيعية، (المدرك بالحواس، وبالملكوت عالم الغيب) المختص (المدرك بنور البصيرة والقلب) ، وما ينبعث منه (من عالم الملكوت) ; لأنه مما يدرك بنور البصيرة، (والأعضاء وأعمالها) الصادرة عنها، (من عالم الملك) لأنه مما يدرك بالحس، (وللطف الارتباط ورقته بين العالمين) الملك والملكوت (انتهى) الحال (إلى حد بعض الناس) من الذين يدعون المعرفة (اتحاد أحدهما بالآخر، وظن آخرون أنه) لا أصل لعالم الملكوت، وقالوا: (لا عالم إلا عالم الشهادة، وهو هذه الأجسام المحسوسة) ، ولم يتعدوا عن طور جهلهم; لعدم نور البصيرة، (ومن أدرك الأمرين) ووفى ذلك (أدرك تعددهما) وأنه كل منهما عالم مستقل بذاته، (ثم) أدرك (ارتباطهما) مع [ ص: 259 ] البعض (عبر عنه) بلسان المقال، (وقال:

رق الزجاج ورقت الخمر وتشابها وتشاكل الأمر فكأنما خمر ولا قدح
وكأنما قدح ولا خمر)

وقال المصنف في القسم الرابع من أواخر كتابه"المقصد الأسنى"، وهو خاتمة الكتاب استطرد فيها ذكر بعض كلمات الصوفية، وما يرد عليها ويجاب عنها، فقال: ومنها الاتحاد، ثم ذكر كلاما طويلا في آخره: وهذه مزلة قدم فإن لمن ليس له قدم راسخ في المعقولات، ربما يتميز له أحدهما عن الآخر، فينظر إلى كمال ذاته، وقد تزين بما تلألأ فيه من حلية الحق، فينظر أنه هو، فيقول: أنا الحق، وهو غالط غلط النصارى، حيث رأوا ذلك في ذات عيسى عليه السلام، فقالوا هو الإله، بل غلط من ينظر في مرآة انطبعت فيها صورة متلونة فيظن أن تلك الصورة صورة المرآة، وأن ذلك اللون لون المرآة، وهيهات بل المرآة في ذاتها لا لون لها، وشأنها قبول صور الألوان على وجه يتخايل إلى الناظرين إلى ظاهر الأمور، إن ذلك هو صورة المرآة حقا، حتى إن الصبي إذا رأى إنسانا في المرآة ظن أن الإنسان في المرآة، فكذلك القلب حال عن الصور في نفسه، وعن الهيئات، وإنما هيئاته قبول معاني الهيئات والصور والحقائق فما يحله يكون كالمتحد به لا أنه تحقيقا، ومن لا يعرف الزجاج والخمر إذا رأى زجاجة فيها خمر لم يدرك تباينهما، فتارة لا خمر وتارة يقول: لا زجاجة، كما عبر عنه الشاعر، حيث قال وساق البيتين المذكورين .

وقال في مشكاة الأنوار ما نصه: ولا يبعد أن يفجأ الإنسان مرآة فينظر فيها، ولم ير المرآة قط فيظن أن الصورة التي ترى في المرآة هي صورة المرآة متحدة بها، ويرى الخمر في الزجاج، فيظن أن الخمر لون الزجاج، فإذا صار ذلك عنده مألوفا، ورسخ فيه قدمه استغرقه، فقال: وساق البيتين المذكورين، ثم قال: وفرق بين أن يقول: الخمر قدح، وبين أن يقول: كأنه القدح، وهذه الحالة إذا غلبت سميت بالإضافة إلى صاحب الحالة فناء بل فناء الفناء اهـ .