إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة الأنعام - القول في تأويل قوله تعالى " فلما جن عليه الليل رأى كوكبا "- الجزء رقم11

[ ص: 477 ] [ ص: 478 ] القول في تأويل قوله ( فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين ( 76 ) )

قال أبو جعفر : يقول - تعالى ذكره - : فلما واراه الليل وغيبه .

يقال منه : " جن عليه الليل " و " جنه الليل " و " أجنه " و " أجن عليه " . وإذا ألقيت " على " كان الكلام بالألف أفصح منه بغير " الألف " " أجنه الليل " أفصح من " أجن عليه " و " جن عليه الليل " أفصح من " جنه " وكل ذلك مقبول مسموع من العرب . " جنه الليل " في أسد " وأجنه [ ص: 479 ] وجنه " في تميم . والمصدر من : " جن عليه " " جنا وجنونا وجنانا " ومن " أجن " " إجنانا " . ويقال : " أتى فلان في جن الليل " . و " الجن " من ذلك لأنهم استجنوا عن أعين بني آدم فلا يرون . وكل ما توارى عن أبصار الناس ، فإن العرب تقول فيه : " قد جن " ومنه قول الهذلي :

وماء وردت قبيل الكرى وقد جنه السدف الأدهم

وقال عبيد :

وخرق تصيح البوم فيه مع الصدى مخوف إذا ما جنه الليل مرهوب

ومنه : " أجننت الميت " إذا واريته في اللحد ، و " جننته " وهو نظير [ ص: 480 ] " جنون الليل " في معنى غطيته . ومنه قيل للترس " مجن " لأنه يجن من استجن به فيغطيه ويواريه .

وقوله : " رأى كوكبا " يقول : أبصر كوكبا حين طلع " قال هذا ربي " فروي عن ابن عباس في ذلك ، ما : -

13462 - حدثني به المثنى قال : حدثنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن صالح ، عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قوله : " وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين " يعني به الشمس والقمر والنجوم " فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي " فعبده حتى غاب ، فلما غاب قال : لا أحب الآفلين " فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي " فعبده حتى غاب ، فلما غاب قال : لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين " فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر " فعبدها حتى غابت ، فلما غابت قال : يا قوم إني بريء مما تشركون .

13463 - حدثنا بشر قال : حدثنا يزيد قال : حدثنا سعيد ، عن قتادة : " فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين " علم أن ربه دائم لا يزول . فقرأ حتى بلغ : " هذا ربي هذا أكبر " رأى خلقا هو أكبر من الخلقين الأولين وأنور .

وكان سبب قيل إبراهيم ذلك ، ما : -

13464 - حدثني به محمد بن حميد قال : حدثنا سلمة بن الفضل قال حدثني محمد بن إسحاق فيما ذكر لنا ، والله أعلم أن آزر كان رجلا من أهل [ ص: 481 ] كوثى ، من قرية بالسواد ، سواد الكوفة ، وكان إذ ذاك ملك المشرق النمرود ، فلما أراد الله أن يبعث إبراهيم [ عليه السلام ، خليل الرحمن ، حجة على قومه ] ، ورسولا إلى عباده ، ولم يكن فيما بين نوح وإبراهيم نبي إلا هود وصالح ، فلما تقارب زمان إبراهيم الذي أراد الله ما أراد ، أتى أصحاب النجوم نمرود فقالوا له : تعلم أنا نجد في علمنا أن غلاما يولد في قريتك هذه يقال له " إبراهيم " يفارق دينكم ، ويكسر أوثانكم ، في شهر كذا وكذا من سنة كذا وكذا . فلما دخلت السنة التي وصف أصحاب النجوم لنمرود ، بعث نمرود إلى كل امرأة حبلى بقريته فحبسها عنده - إلا ما كان من أم إبراهيم امرأة آزر ، فإنه لم يعلم بحبلها ، وذلك أنها كانت امرأة حدثة ، فيما يذكر ، لم تعرف الحبل في بطنها ، ولما أراد الله أن يبلغ بولدها - يريد أن يقتل كل غلام ولد في ذلك الشهر من تلك السنة ، حذرا على ملكه . فجعل لا تلد امرأة غلاما في ذلك الشهر من تلك السنة ، إلا أمر به فذبح . فلما وجدت أم إبراهيم الطلق خرجت ليلا إلى مغارة كانت قريبا منها ، فولدت فيها إبراهيم ، وأصلحت من شأنه ما يصنع [ ص: 482 ] بالمولود ، ثم سدت عليه المغارة ، ثم رجعت إلى بيتها ، ثم كانت تطالعه في المغارة فتنظر ما فعل ، فتجده حيا يمص إبهامه ، يزعمون ، والله أعلم ، أن الله جعل رزق إبراهيم فيها وما يجيئه من مصه . وكان آزر ، فيما يزعمون ، سأل أم إبراهيم عن حملها ما فعل ، فقالت : ولدت غلاما فمات ! فصدقها ، فسكت عنها . وكان اليوم ، فيما يذكرون ، على إبراهيم في الشباب كالشهر ، والشهر كالسنة . فلم يلبث إبراهيم في المغارة إلا خمسة عشر شهرا حتى قال لأمه : أخرجيني أنظر ! فأخرجته عشاء فنظر ، وتفكر في خلق السماوات والأرض ، وقال : " إن الذي خلقني ورزقني وأطعمني وسقاني لربي ، ما لي إله غيره " ! ثم نظر في السماء فرأى كوكبا ، قال : " هذا ربي " ثم اتبعه ينظر إليه ببصره حتى غاب ، فلما أفل قال : " لا أحب الآفلين " ثم طلع القمر فرآه بازغا ، قال : " هذا ربي " ثم اتبعه ببصره حتى غاب ، فلما أفل قال : " لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين " ! فلما دخل عليه النهار وطلعت الشمس ، أعظم الشمس ، ورأى شيئا هو أعظم نورا من كل شيء رآه قبل ذلك ، فقال : " هذا ربي هذا أكبر " ! فلما أفلت قال : " يا قوم إني برئ مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين " . ثم رجع إبراهيم إلى أبيه آزر وقد استقامت وجهته ، وعرف ربه ، وبرئ من دين قومه ، إلا أنه لم يبادئهم بذلك . وأخبر أنه ابنه ، وأخبرته أم إبراهيم أنه ابنه ، وأخبرته بما كانت صنعت من شأنه ، فسر بذلك آزر وفرح فرحا شديدا . وكان آزر يصنع أصنام قومه التي يعبدونها ، ثم يعطيها إبراهيم يبيعها ، فيذهب بها إبراهيم ، فيما يذكرون ، فيقول : " من يشتري ما [ ص: 483 ] يضره ولا ينفعه " فلا يشتريها منه أحد . فإذا بارت عليه ، ذهب بها إلى نهر فصوب فيه رءوسها ، وقال : " اشربي " استهزاء بقومه وما هم عليه من الضلالة ، حتى فشا عيبه إياها واستهزاؤه بها في قومه وأهل قريته ، من غير أن يكون ذلك بلغ نمرود الملك .

قال أبو جعفر : وأنكر قوم من غير أهل الرواية هذا القول الذي روي عن ابن عباس وعمن روي عنه ، من أن إبراهيم قال للكوكب أو للقمر : " هذا ربي " وقالوا : غير جائز أن يكون لله نبي ابتعثه بالرسالة ، أتى عليه وقت من الأوقات وهو بالغ إلا وهو لله موحد ، وبه عارف ، ومن كل ما يعبد من دونه بريء . قالوا : ولو جاز أن يكون قد أتى عليه بعض الأوقات وهو به كافر ، لم يجز أن يختصه بالرسالة ، لأنه لا معنى فيه إلا وفي غيره من أهل الكفر به مثله ، وليس بين الله وبين أحد من خلقه مناسبة ، فيحابيه باختصاصه بالكرامة . قالوا : وإنما أكرم من أكرم منهم لفضله في نفسه ، فأثابه لاستحقاقه الثواب بما أثابه من الكرامة . وزعموا أن خبر الله عن قيل إبراهيم عند رؤيته الكوكب أو القمر أو الشمس : " هذا ربي " لم يكن لجهله بأن ذلك غير جائز أن يكون ربه ، وإنما قال ذلك على وجه الإنكار منه أن يكون ذلك ربه ، وعلى العيب لقومه في عبادتهم الأصنام ، إذ كان الكوكب والقمر والشمس أضوأ وأحسن وأبهج من الأصنام ، ولم تكن مع ذلك معبودة ، وكانت آفلة زائلة غير دائمة ، والأصنام التي [ هي ] دونها في الحسن وأصغر منها في الجسم ، أحق أن لا تكون معبودة [ ص: 484 ] ولا آلهة . قالوا : وإنما قال ذلك لهم ، معارضة ، كما يقول أحد المتناظرين لصاحبه معارضا له في قول باطل قال به بباطل من القول ، على وجه مطالبته إياه بالفرقان بين القولين الفاسدين عنده ، اللذين يصحح خصمه أحدهما ويدعي فساد الآخر .

وقال آخرون منهم : بل ذلك كان منه في حال طفولته ، وقبل قيام الحجة عليه . وتلك حال لا يكون فيها كفر ولا إيمان .

وقال آخرون منهم : إنما معنى الكلام : أهذا ربي ؟ على وجه الإنكار والتوبيخ ، أي : ليس هذا ربي . وقالوا : قد تفعل العرب مثل ذلك ، فتحذف " الألف " التي تدل على معنى الاستفهام . وزعموا أن من ذلك قول الشاعر :

رفوني وقالوا : يا خويلد ، لا ترع ! فقلت ، وأنكرت الوجوه : هم هم ؟

يعني : أهم هم ؟ قالوا : ومن ذلك قول أوس :

لعمرك ما أدري ، وإن كنت داريا ، شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر

[ ص: 485 ]

بمعنى : أشعيث بن سهم ؟ فحذف " الألف " ونظائر ذلك . وأما تذكير " هذا " في قوله : " فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي " فإنما هو على معنى : هذا الشيء الطالع ربي .

قال أبو جعفر : وفي خبر الله تعالى عن قيل إبراهيم حين أفل القمر : " لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين " الدليل على خطأ هذه الأقوال التي قالها هؤلاء القوم ، وأن الصواب من القول في ذلك ، الإقرار بخبر الله تعالى الذي أخبر به عنه ، والإعراض عما عداه .

وأما قوله : " فلما أفل " فإن معناه : فلما غاب وذهب ، كما : -

13465 - حدثنا ابن حميد قال : حدثنا سلمة بن الفضل قال قال ابن إسحاق : " الأفول " الذهاب .

يقال منه : " أفل النجم يأفل ويأفل أفولا وأفلا " إذا غاب ، ومنه قول ذي الرمة :

مصابيح ليست باللواتي تقودها نجوم ، ولا بالآفلات الدوالك

ويقال : " أين أفلت عنا " بمعنى : أين غبت عنا ؟ [ ص: 486 ]