القول في nindex.php?page=treesubj&link=28978_33952تأويل قوله ( nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=114قال نعم وإنكم لمن المقربين ( 114 ) nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=115قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين ( 115 ) )

قال أبو جعفر : يقول جل ثناؤه : قال فرعون للسحرة ، إذ قالوا له : إن لنا عندك ثوابا إن نحن غلبنا موسى؟ قال : نعم ، لكم ذلك ، وإنكم لممن أقربه وأدنيه مني "قالوا يا موسى " يقول : قالت السحرة لموسى : يا موسى ، اختر أن تلقي عصاك ، أو نلقي نحن عصينا . ولذلك أدخلت "أن" مع "إما" في الكلام ، لأنها في موضع أمر بالاختيار . ف"أن" إذا في موضع نصب لما وصفت من المعنى ، لأن معنى الكلام : اختر أن تلقي أنت ، أو نلقي نحن ، والكلام مع "إما" إذا كان على وجه الأمر ، فلا بد [ ص: 27 ] من أن يكون فيه "أن" ، كقولك للرجل : إما أن تمضي ، وإما أن تقعد" ، بمعنى الأمر : امض أو اقعد ، فإذا كان على وجه الخبر ، لم يكن فيه "أن" كقوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=106وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم ) [ التوبة : 106 ] . وهذا هو الذي يسمى "التخيير" وكذلك كل ما كان على وجه الخبر ، و"إما" في جميع ذلك مكسورة .

الْقَوْلُ فِي nindex.php?page=treesubj&link=28978_33952تَأْوِيلِ قَوْلِهِ ( nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=114قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ ( 114 ) nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=115قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ ( 115 ) )

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : يَقُولُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ : قَالَ فِرْعَوْنُ لِلسَّحَرَةِ ، إِذْ قَالُوا لَهُ : إِنَّ لَنَا عِنْدَكَ ثَوَابًا إِنْ نَحْنُ غَلَبْنَا مُوسَى؟ قَالَ : نَعَمَ ، لَكُمْ ذَلِكَ ، وَإِنَّكُمْ لَمِمَّنَ أُقَرِّبُهُ وَأُدْنِيهِ مِنِّي "قَالُوا يَا مُوسَى " يَقُولُ : قَالَتِ السَّحَرَةُ لِمُوسَى : يَا مُوسَى ، اخْتَرْ أَنْ تُلْقِيَ عَصَاكَ ، أَوْ نُلْقِيَ نَحْنُ عِصِيَّنَا . وَلِذَلِكَ أَدْخَلَتْ "أَنْ" مَعَ "إِمَّا" فِي الْكَلَامِ ، لِأَنَّهَا فِي مَوْضِعِ أَمْرٍ بِالِاخْتِيَارِ . فَ"أَنْ" إِذًا فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ لَمَّا وَصَفَتْ مِنَ الْمَعْنَى ، لِأَنَّ مَعْنَى الْكَلَامِ : اخْتَرْ أَنْ تُلْقِيَ أَنْتَ ، أَوْ نُلْقِي نَحْنُ ، وَالْكَلَامُ مَعَ "إِمَّا" إِذَا كَانَ عَلَى وَجْهِ الْأَمْرِ ، فَلَا بُدَّ [ ص: 27 ] مِنْ أَنْ يَكُونَ فِيهِ "أَنْ" ، كَقَوْلِكَ لِلرَّجُلِ : إِمَّا أَنْ تَمْضِيَ ، وَإِمَّا أَنْ تَقْعُدَ" ، بِمَعْنَى الْأَمْرِ : امْضِ أَوِ اقْعُدْ ، فَإِذَا كَانَ عَلَى وَجْهِ الْخَبَرِ ، لَمْ يَكُنْ فِيهِ "أَنْ" كَقَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=106وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ ) [ التَّوْبَةِ : 106 ] . وَهَذَا هُوَ الَّذِي يُسَمَّى "التَّخْيِيرُ" وَكَذَلِكَ كَلَّ مَا كَانَ عَلَى وَجْهِ الْخَبَرِ ، وَ"إِمَّا" فِي جَمِيعِ ذَلِكَ مَكْسُورَةٌ .