إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة ص - القول في تأويل قوله تعالى " ص والقرآن ذي الذكر "- الجزء رقم21

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

[ ص: 129 ] سورة ص

سورة ص .

مكية في قول الجميع ، وهي ست وثمانون آية . وقيل ثمان وثمانون آية .

بسم الله الرحمن الرحيم .

ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص .

قوله تعالى : ص قراءة العامة " ص " بجزم الدال على الوقف ; لأنه حرف من حروف الهجاء مثل : الم و المر . وقرأ أبي بن كعب والحسن وابن أبي إسحاق ونصر بن عاصم " صاد " بكسر الدال بغير تنوين . ولقراءته مذهبان : أحدهما أنه من صادى يصادي إذا عارض ، ومنه فأنت له تصدى أي تعرض . والمصاداة المعارضة ، ومنه الصدى وهو ما يعارض الصوت في الأماكن الخالية . فالمعنى صاد القرآن بعملك ، أي : عارضه بعملك وقابله به ، فاعمل بأوامره ، وانته عن نواهيه . النحاس : وهذا المذهب يروى عن الحسن أنه فسر به قراءته رواية صحيحة . وعنه أن المعنى اتله وتعرض لقراءته . والمذهب الآخر : أن تكون الدال مكسورة لالتقاء الساكنين . وقرأ عيسى بن عمر " صاد " بفتح الدال مثله : " قاف " و " نون " بفتح آخرها . وله في ذلك ثلاثة مذاهب : أحدهن : أن يكون بمعنى اتل . والثاني : أن يكون فتح لالتقاء الساكنين واختار الفتح للإتباع ، ولأنه أخف الحركات . والثالث : أن يكون [ ص: 130 ] منصوبا على القسم بغير حرف ، كقولك : الله لأفعلن ، وقيل : نصب على الإغراء . وقيل : معناه صاد محمد قلوب الخلق واستمالها حتى آمنوا به . وقرأ ابن أبي إسحاق أيضا " صاد " بكسر الدال والتنوين على أن يكون مخفوضا على حذف حرف القسم ، وهذا بعيد وإن كان سيبويه قد أجاز مثله . ويجوز أن يكون مشبها بما لا يتمكن من الأصوات وغيرها . وقرأ هارون الأعور ومحمد بن السميقع : " صاد " و " قاف " و " نون " بضم آخرهن : لأنه المعروف بالبناء في غالب الحال ، نحو منذ وقط وقبل وبعد . و " ص " إذا جعلته اسما للسورة لم ينصرف ، كما أنك إذا سميت مؤنثا بمذكر لا ينصرف وإن قلت حروفه . وقال ابن عباس وجابر بن عبد الله وقد سئلا عن ص فقالا : لا ندري ما هي . وقال عكرمة : سأل نافع بن الأزرق ابن عباس عن ص فقال : ص كان بحرا بمكة وكان عليه عرش الرحمن إذ لا ليل ولا نهار . وقال سعيد بن جبير : ص بحر يحيي الله به الموتى بين النفختين . وقال الضحاك : معناه صدق الله . وعنه أن ص قسم أقسم الله به وهو من أسمائه تعالى . وقال السدي ، وروي عن ابن عباس . وقال محمد بن كعب : هو مفتاح أسماء الله تعالى : صمد ، وصانع المصنوعات ، وصادق الوعد . وقال قتادة : هو اسم من أسماء الرحمن . وعنه أنه اسم من أسماء القرآن . وقال مجاهد : هو فاتحة السورة . وقيل : هو مما استأثر الله تعالى بعلمه وهو معنى القول الأول . وقد تقدم جميع هذا في [ البقرة ] .

قوله تعالى : والقرآن خفض بواو القسم ، والواو بدل من الباء ، أقسم بالقرآن تنبيها على جلالة قدره ، فإن فيه بيان كل شيء ، وشفاء لما في الصدور ، ومعجزة للنبي صلى الله عليه وسلم .

ذي الذكر خفض على النعت ، وعلامة خفضه الياء ، وهو اسم معتل ، والأصل فيه ذوى على فعل . قال ابن عباس : ومقاتل معنى ذي الذكر ذي البيان . الضحاك : ذي الشرف أي : من آمن به كان شرفا له في الدارين ، كما قال تعالى : لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أي : شرفكم . وأيضا القرآن شريف في نفسه لإعجازه واشتماله على ما لا يشتمل عليه غيره . وقيل : ذي الذكر أي : فيه ذكر ما يحتاج إليه من أمر الدين . وقيل : ذي الذكر أي : فيه ذكر أسماء الله وتمجيده . وقيل : أي : ذي الموعظة والذكر . وجواب القسم محذوف . واختلف فيه على أوجه : فقيل جواب القسم ص ; لأن معناه حق ، فهي جواب لقوله : والقرآن كما تقول : حقا والله ، نزل والله ، وجب والله ، فيكون الوقف من هذا الوجه على قوله : والقرآن ذي الذكر حسنا ، وعلى في عزة وشقاق تماما . قال ابن الأنباري . وحكى معناه الثعلبي عن الفراء . [ ص: 131 ] وقيل : الجواب بل الذين كفروا في عزة وشقاق لأن بل نفي لأمر سبق وإثبات لغيره ، قاله القتبي ، فكأنه قال : والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق عن قبول الحق وعداوة لمحمد صلى الله عليه وسلم . أو والقرآن ذي الذكر ما الأمر كما يقولون من أنك ساحر كذاب ; لأنهم يعرفونك بالصدق والأمانة بل هم في تكبر عن قبول الحق . وهو كقوله : ق والقرآن المجيد . بل عجبوا . وقيل : الجواب كم أهلكنا كأنه قال : والقرآن لكم أهلكنا ، فلما تأخرت كم حذفت اللام منها ، كقوله تعالى : والشمس وضحاها ثم قال : قد أفلح أي : لقد أفلح . قال المهدوي : وهذا مذهب الفراء . ابن الأنباري : فمن هذا الوجه لا يتم الوقف على قوله : في عزة وشقاق . وقال الأخفش : جواب القسم إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب ونحو منه قوله تعالى : تالله إن كنا لفي ضلال مبين وقوله : والسماء والطارق إلى قوله إن كل نفس ابن الأنباري : وهذا قبيح ; لأن الكلام قد طال فيما بينهما وكثرت الآيات والقصص . وقال الكسائي : جواب القسم قوله : إن ذلك لحق تخاصم أهل النار . ابن الأنباري : وهذا أقبح من الأول ; لأن الكلام أشد طولا فيما بين القسم وجوابه . وقيل : الجواب قوله : إن هذا لرزقنا ما له من نفاد . وقال قتادة : الجواب محذوف تقديره والقرآن ذي الذكر لتبعثن ونحوه .

قوله تعالى : بل الذين كفروا في عزة أي في تكبر وامتناع من قبول الحق ، كما قال - جل وعز - : وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم والعزة عند العرب : الغلبة والقهر . يقال : من عز بز ، يعني من غلب سلب . ومنه : وعزني في الخطاب أراد غلبني . وقال جرير :

يعز على الطريق بمنكبيه كما ابترك الخليع على القداح

أراد يغلب .

قوله تعالى : وشقاق أي في إظهار خلاف ومباينة . وهو من الشق ، كأن هذا في شق وذلك في شق . وقد مضى في [ البقرة ] مستوفى .

قوله تعالى : كم أهلكنا من قبلهم من قرن أي قوم كانوا أمنع من هؤلاء . و " كم " لفظة التكثير

فنادوا أي بالاستغاثة والتوبة . والنداء رفع الصوت ، ومنه الخبر : [ ص: 132 ] ( ألقه على بلال فإنه أندى منك صوتا ) أي : أرفع .

ولات حين مناص قال الحسن : نادوا بالتوبة وليس حين التوبة ولا حين ينفع العمل . النحاس : وهذا تفسير منه لقوله - عز وجل - : ولات حين مناص فأما إسرائيل فروى عن أبي إسحاق عن التميمي عن ابن عباس : ولات حين مناص قال : ليس بحين نزو ولا فرار ، قال : ضبط القوم جميعا قال الكلبي : كانوا إذا قاتلوا فاضطروا قال بعضهم لبعض : مناص ، أي : عليكم بالفرار والهزيمة ، فلما أتاهم العذاب قالوا مناص ، فقال الله - عز وجل - : ولات حين مناص قال القشيري : وعلى هذا فالتقدير : فنادوا مناص فحذف لدلالة بقية الكلام عليه ، أي : ليس الوقت وقت ما تنادون به . وفي هذا نوع تحكم ، إذ يبعد أن يقال : كل من هلك من القرون كانوا يقولون مناص عند الاضطرار . وقيل : المعنى ولات حين مناص أي : لا خلاص ، وهو نصب بوقوع " لا " عليه . قال القشيري : وفيه نظر لأنه لا معنى على هذا للواو في ولات حين مناص وقال الجرجاني : أي : فنادوا حين لا مناص ، أي : ساعة لا منجى ولا فوت . فلما قدم " لا " وأخر " حين " اقتضى ذلك الواو ، كما يقتضي الحال إذا جعل ابتداء وخبرا ، مثل قولك : جاء زيد راكبا ، فإذا جعلته مبتدأ وخبرا اقتضى الواو مثل : جاءني زيد وهو راكب ، فحين ظرف لقوله : فنادوا . والمناص بمعنى التأخر والفرار والخلاص ، أي : نادوا لطلب الخلاص في وقت لا يكون لهم فيه خلاص . قال الفراء : .

أمن ذكر ليلى إذ نأتك تنوص

يقال : ناص عن قرنه ينوص نوصا ومناصا أي : فر وزاغ . النحاس : ويقال : ناص ينوص إذا تقدم .

قلت : فعلى هذا يكون من الأضداد ، والنوص الحمار الوحشي . واستناص أي : تأخر ، قاله الجوهري . وتكلم النحويون في ولات حين وفي الوقف عليه ، وكثر فيه أبو عبيدة القاسم بن سلام في كتاب القراءات وكل ما جاء به إلا يسيرا مردود . فقال سيبويه : لات مشبهة بليس والاسم فيها مضمر ، أي : ليست أحياننا حين مناص . وحكى أن من العرب من يرفع بها فيقول : ولات حين مناص . وحكى أن الرفع قليل ، ويكون الخبر محذوفا كما كان الاسم محذوفا في النصب ، أي : ولات حين مناص لنا . والوقف عليها عند سيبويه والفراء ولات [ ص: 133 ] بالتاء ثم تبتدئ حين مناص هو قول ابن كيسان والزجاج . قال أبو الحسن بن كيسان : والقول كما قال سيبويه ; لأنه شبهها بليس ، فكما يقال ليست يقال لات . والوقوف عليها عند الكسائي بالهاء : ولاه . وهو قول المبرد محمد بن يزيد . وحكى عنه علي بن سليمان أن الحجة في ذلك أنها دخلت عليها الهاء لتأنيث الكلمة ، كما يقال ثمه وربه . وقال القشيري : وقد يقال ثمت بمعنى ثم ، وربت بمعنى رب ، فكأنهم زادوا في لا هاء فقالوا : لاه ، كما قالوا في ثمه عند الوصل صارت تاء . وقال الثعلبي : وقال أهل اللغة : و " لات حين " مفتوحتان كأنهما كلمة واحدة ، وإنما هي " لا " زيدت فيها التاء نحو رب وربت ، وثم وثمت . قال أبو زبيد الطائي :

طلبوا صلحنا ولات أوان فأجبنا أن ليس حين بقاء

وقال آخر :

تذكر حب ليلى لات حينا وأمسى الشيب قد قطع القرينا

ومن العرب من يخفض بها ، وأنشد الفراء :

فلتعرفن خلائقا مشمولة ولتندمن ولات ساعة مندم

وكان الكسائي والفراء والخليل وسيبويه والأخفش يذهبون إلى أن " ولات حين " التاء منقطعة من حين ، ويقولون معناها وليست . وكذلك هو في المصاحف الجدد والعتق بقطع التاء من حين . وإلى هذا كان يذهب أبو عبيدة معمر بن المثنى . وقال أبو عبيد القاسم بن سلام : الوقف عندي على هذا الحرف " ولا " والابتداء " تحين مناص " فتكون التاء مع حين . وقال بعضهم : " لات " ثم يبتدئ فيقول : " حين مناص " . قال المهدوي : وذكر أبو عبيد أن التاء في المصحف متصلة بحين ، وهو غلط عند النحويين ، وهو خلاف قول المفسرين . ومن حجة أبي عبيد أن قال : إنا لم نجد العرب تزيد هذه التاء إلا في حين وأوان والآن ، وأنشد لأبي وجزة السعدي :

العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان أين المطعم

وأنشد لأبي زبيد الطائي :

طلبوا صلحنا ولا تأوان فأجبنا أن ليس حين بقاء

فأدخل التاء في " أوان " . قال أبو عبيد : ومن إدخالهم التاء في الآن ، حديث ابن عمر وسأله رجل عن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - ، فذكر مناقبه ثم قال : اذهب بها تلان معك . وكذلك قول الشاعر :

[ ص: 134 ]

نولي قبل نأي داري جمانا وصلينا كما زعمت تلانا

قال أبو عبيد : ثم مع هذا كله إني تعمدت النظر في الذي يقال له الإمام - مصحف عثمان - فوجدت التاء متصلة مع " حين " قد كتبت " تحين " . قال أبو جعفر النحاس : أما البيت الأول الذي أنشده لأبي وجزة فرواه العلماء باللغة على أربعة أوجه ، كلها على خلاف ما أنشده ، وفي أحدها تقديران ، رواه أبو العباس محمد بن يزيد :

العاطفون ولات ما من عاطف

والرواية الثانية :

العاطفون ولات حين تعاطف

والرواية الثالثة رواها ابن كيسان :

العاطفونة حين ما من عاطف

جعلها هاء في الوقف وتاء في الإدراج ، وزعم أنها لبيان الحركة ، شبهت بهاء التأنيث . الرواية الرابعة :

العاطفونه حين ما من عاطف

وفي هذه الرواية تقديران ، أحدهما وهو مذهب إسماعيل بن إسحاق أن الهاء في موضع نصب ، كما تقول : الضاربون زيدا ، فإذا كنيت قلت : الضاربوه . وأجاز سيبويه في الشعر الضاربونه ، فجاء إسماعيل بالتأنيث على مذهب سيبويه في إجازته مثله . والتقدير الآخر : العاطفونه على أن الهاء لبيان الحركة ، كما تقول : مر بنا المسلمونه في الوقف ، ثم أجريت في الوصل مجراها في الوقف ، كما قرأ أهل المدينة : ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه وأما البيت الثاني فلا حجة له فيه ; لأنه يوقف عليه : " ولات أوان " غير أن فيه شيئا مشكلا ; لأنه يروى : " ولات أوان " بالخفض ، وإنما يقع ما بعد لات مرفوعا أو منصوبا . وإن كان قد روي عن عيسى بن عمر أنه قرأ " ولات حين مناص " بكسر التاء من لات والنون من حين ، فإن الثبت عنه أنه قرأ " ولات حين مناص " فبنى " لات " على الكسر ونصب " حين " . فأما : ولات أوان ففيه تقديران ، قال الأخفش : فيه مضمر ، أي : ولات حين أوان . قال النحاس : وهذا القول بين الخطأ . والتقدير الآخر عن أبي إسحاق قال : تقديره ولات أواننا ، فحذف المضاف [ ص: 135 ] إليه فوجب ألا يعرب ، وكسره لالتقاء الساكنين . وأنشده محمد بن يزيد ولات أوان بالرفع . وأما البيت الثالث فبيت مولد لا يعرف قائله ولا تصح به حجة . على أن محمد بن يزيد رواه : كما زعمت الآن . وقال غيره : المعنى كما زعمت أنت الآن . فأسقط الهمزة من أنت والنون . وأما احتجاجه بحديث ابن عمر ، لما ذكر للرجل مناقب عثمان فقال له : اذهب بها تلان إلى أصحابك ، فلا حجة فيه ; لأن المحدث إنما يروي هذا على المعنى . والدليل على هذا أن مجاهدا يروي عن ابن عمر هذا الحديث وقال فيه : اذهب فاجهد جهدك . ورواه آخر : اذهب بها الآن معك . وأما احتجاجه بأنه وجدها في الإمام " تحين " . فلا حجة فيه ; لأن معنى الإمام أنه إمام المصاحف ، فإن كان مخالفا لها فليس بإمام لها ، وفي المصاحف كلها " ولات " فلو لم يكن في هذا إلا هذا الاحتجاج لكان مقنعا . وجمع مناص مناوص .

الجامع لأحكام القرآن »

سورة ص »

قوله تعالى ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق

[ عرض الكتاب ]

[ ص: 249 ] علي بن عاصم ( د ، ت ، ق )

ابن صهيب ، الإمام العالم ، شيخ المحدثين ، مسند العراق أبو الحسن القرشي التيمي مولى قريبة أخت القاسم بن محمد بن أبي بكر الواسطي .

ولد سنة سبع ومائة فهو من أسنان سفيان بن عيينة .

وروى عن : حصين بن عبد الرحمن ، وبيان بن بشر ، ويحيى البكاء ، وعطاء بن السائب ، وسليمان التيمي ، ويزيد بن أبي زياد ، وليث بن أبي سليم ، وحميد الطويل ، ومحمد بن سوقة ، ومطرف بن طريف ، وعاصم بن كليب ، وسهيل بن أبي صالح ، وإسماعيل بن أبي خالد ، وداود بن أبي هند ، وخالد الحذاء ، وبهز بن حكيم ، وعبد الله بن عثمان بن خثيم ، والجريري ، وعمارة بن أبي حفصة ، وعبيد الله بن عمر ، وأبي هارون العبدي ، وخلق سواهم .

وعنه : يزيد بن زريع مع تقدمه ، وعلي بن المديني ، وأحمد بن حنبل ، وعلي بن الجعد ، ومحمد بن حرب النشائي وزياد بن [ ص: 250 ] أيوب ، ومحمد بن يحيى ، وأحمد بن الأزهر ، وسعدان بن نصر ، ومحمد بن عيسى المدائني ، ومحمد بن عبيد الله بن المنادي ، وعبد بن حميد ، وعبد الله بن أيوب المخرمي ، ويحيى بن جعفر البيكندي ، ويحيى بن أبي طالب ، ويعقوب بن شيبة ، ويوسف بن عيسى المروزي ، وعمرو بن رافع ، وعيسى بن يونس الطرسوسي ، وهارون بن حاتم ، وموسى بن سهل الوشاء والحسن بن مكرم ، والحارث بن أبي أسامة ، وخلق كثير .

قال يعقوب بن شيبة : سمعت علي بن عاصم على اختلاف أصحابنا فيه ، منهم من أنكر عليه كثرة الخطأ والغلط ، ومنهم من أنكر عليه تماديه في ذلك ، وتركه الرجوع عما خالف فيه الناس ، ولجاجته فيه وثباته على الخطأ ، ومنهم من تكلم في سوء حفظه ، واشتباه الأمر عليه في بعض ما حدث به من سوء ضبطه ، وتوانيه عن تصحيح ما كتب الوراقون له ، ومنهم من قصته عنده أغلظ من هذه القصص ، وقد كان - رحمه الله - من أهل الدين والصلاح ، والخير البارع ، شديد التوقي ، وللحديث آفات تفسده .

حدثني إبراهيم بن هاشم ، حدثنا عتاب بن زياد ، عن ابن المبارك .

قال : قلت لعباد بن العوام : يا أبا سهل : ما بال صاحبكم ؟ - يعني علي بن عاصم - قال : ليس ينكر عليه أنه لم يسمع ، ولكنه كان رجلا موسرا ، وكان الوراقون يكتبون له ، فنراه أتي من كتبه . [ ص: 251 ]

قال يعقوب : وحدثنا عبيد بن يعيش قال : رجعنا مع وكيع عشية جمعة ، ومعنا ابن حنبل وخلف ، فكان وكيع يحدث خلفا ، فقال له : من بقي عندكم ؟ فذكر شيوخا ، وقال ، عندنا علي بن عاصم ، فقال وكيع : ما زلنا نعرفه بالخير . قال خلف : إنه يغلط في أحاديث . قال : دعوا الغلط ، وخذوا الصحاح ، فإنا ما زلنا نعرفه بالخير .

قلت : كان علي بن عاصم أكبر من وكيع بنيف وعشرين سنة .

قال يعقوب : وحدثني العباس بن صالح ، قال : سألت أسود بن سالم قلت : بلغني أن وكيعا كان يقدم علي بن عاصم ، ويرفع أمره ، فقال لي أسود بن سالم : إنما قال وكيع - وذكره يوما - : لو ترك ما يغلط فيه ، وأخذوا غيره ، لكان .

قال : وحدثني إسحاق بن أبي إسرائيل ، حدثني عفان قال : قدمت أنا وبهز واسطا ، فدخلنا على علي بن عاصم ، فقال : ممن أنتما ؟ قلنا : من أهل البصرة . فقال : من بقي ؟ فجعلنا نذكر حماد بن زيد والمشايخ ، فلا نذكر له إنسانا إلا استصغره ، فلما خرجنا ، قال بهز : ما أرى هذا يفلح .

قال الخطيب : قد كان علي من ذوي الأموال والاتساع في الدنيا ، ولم يزل ينفق في طلب العلم ويفضل على أهله قديما وحديثا .

أخبرنا ابن علان إذنا ، أخبرنا الكندي ، أخبرنا القزاز ، أخبرنا [ ص: 252 ] الخطيب ، حدثني مسعود بن ناصر ، أخبرنا أبو الفضل بن محمد بن الفضل المزكي ، أخبرنا أبو نصر أحمد بن الحسين المرواني ، سمعت زنجويه اللباد ، سمعت عبد الله بن كثير البكري ، سمعت أحمد بن أعين بالمصيصة ، سمعت علي بن عاصم يقول : دفع إلي أبي مائة ألف درهم ، وقال : اذهب فلا أرى لك وجها إلا بمائة ألف حديث .

وبه إلى الخطيب : أخبرنا عبد الرحمن بن فضالة بالري ، أخبرنا أبو نصر أحمد بن محمد بن جعفر ببلخ ، حدثنا موسى بن محمد المؤدب ، سمعت أحمد بن إبراهيم بن حرب النيسابوري ، سمعت علي بن عاصم يقول : أعطاني أبي مائة ألف درهم ، فأتيته بمائة ألف حديث ، وكنت أردف هشيما خلفي ليسمع معي الشيء بعد الشيء .

وقال علي بن خشرم : حدثنا وكيع : أدركت الناس والحلقة لعلي بن عاصم بواسط . قيل : يا أبا سفيان ، إنه يغلط . قال : دعوه وغلطه . عبد الله بن أحمد : حدثنا أبي : قال وكيع - وذكر علي بن عاصم - فقال : خذوا حديثه ما صح ، ودعوا ما غلط ، أو ما أخطأ . قال عبد الله : كان أبي يحتج بهذا ، ويقول : كان يغلط ويخطئ ، وكان فيه لجاج ، ولم يكن متهما بالكذب .

وقال أبو داود : قال أحمد - وذكر علي بن عاصم - فقال : أما أنا فأخذت عنه ، وحدثنا عنه . [ ص: 253 ]

وقال سعيد بن عمرو البرذعي : حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري قال : قلت لأحمد بن حنبل في علي بن عاصم ، وذكرت له خطأه ، فقال : كان حماد بن سلمة يخطئ - وأومأ أحمد بيده - خطأ كثيرا ، ولم نر بالرواية عنه بأسا .

قال أبو بكر الخطيب : وكان يستصغر الناس ، ويزدريهم .

قال الأصم : حدثنا الخضر بن أبان : سمعت علي بن عاصم يقول : خرجت من واسط أنا وهشيم إلى الكوفة للقي منصور ، فلما خرجت فراسخ ، لقيني أبو معاوية ، فقلت : أين تريد ؟ قال : أسعى في دين علي . فقلت : ارجع معي ، فإن عندي أربعة آلاف ، أعطيك منها ألفين ، فرجعته ، فأعطيته ألفين ، ثم خرجت ، فدخلهشيم الكوفة غداة ، ودخلتها العشي ، فذهب فسمع من منصور أربعين حديثا ، ودخلت أنا الحمام ، ثم أصبحت ، فأتيت باب منصور ، فإذا جنازته ، فقعدت أبكي ، فقال شيخ هناك : يا فتى ، ما يبكيك ؟ قلت : قدمت لأسمع من هذا الشيخ ، فمات . قال : فأدلك على من شهد عرس أم ذا ؟ قلت : نعم ، قال : اكتب : حدثنا عكرمة ، عن ابن عباس فجعلت أكتب شهرا ، فقلت : من أنت ؟ قال : أنا حصين بن عبد الرحمن ، ما كان بيني وبين أن ألقى ابن عباس إلا تسعة دراهم ، وكان عكرمة يسمع منه ، ثم يجيء فيحدثني .

قال ابن المديني : كان علي بن عاصم كثير الغلط ، وإذا رد عليه ، لم يرجع ، وكان معروفا في الحديث ، ويروي أحاديث منكرة ، وبلغني أن ابنه

قال له : هب لي من حديثك عشرين حديثا ، فأبى . [ ص: 254 ]

وقال في موضع آخر : أتيته بواسط ، فنظرت في أثلاث كثيرة ، فأخرجت منها مائتي طرف ، فذهبت إليه ، فحدث عن مغيرة عن إبراهيم في التمتع ، فقلت له : إنما هذا عن مغيرة رأي حماد . قال : من حدثكم ؟ قلت : جرير . قال : ذاك الصبي ، لقد رأيت ذاك ناعسا ما يعقل ما يقال له . قال : ومر شيء آخر ، فقلت : يخالفونك . قال : من ؟ قلت : أبو عوانة ، فصاح ، وقال : ذاك العبد ! ومر بشيء ، فقلت : يخالفونك ، فقال : من ؟ قلت : إسماعيل بن إبراهيم . قال : ومن ذا ؟ قلت : ابن علية . قال : ما رأيت ذاك يطلب حديثا قط ، وقال لشعبة : ذاك المسكين ! كنت أكلم له خالدا الحذاء ، فيحدثه . رواها عبد الله بن المديني عن أبيه .

وقال صالح جزرة : علي بن عاصم ليس عندي ممن يكذب ، ولكن يهم ، هو سيء الحفظ ، كثير الوهم ، يغلط في أحاديث ، يرفعها ويقلبها ، وسائر حديثه صحيح مستقيم .

قال علي بن شعيب : حضرت يزيد بن هارون ، وهم يسألونه حتى سمعت من فلان ، وقالوا له : فعلي بن عاصم ؟ وقال : سمعت منه . قالوا له : كان يغمز بشيء ، أو يتكلم فيه إذ ذاك بشيء ؟ قال : معاذ الله ، كانت حلقته بحيال حلقة هشيم ، ولكنه كان لا يجالسهم ، وكتب ، ولم يجالس ، فوقع في كتبه الخطأ . محمد بن المنهال ، عن يزيد بن زريع ، قال : لقيت علي بن عاصم ، فأفادني أشياء عن خالد الحذاء ، فأتيت خالدا ، فسألته عنها ، فأنكرها كلها . [ ص: 255 ]

وقال الفلاس : علي بن عاصم فيه ضعف ، وكان - إن شاء الله - من أهل الصدق .

وقال يحيى بن معين : ليس بشيء .

وقال النسائي : متروك الحديث .

وقال البخاري : ليس بالقوي عندهم يتكلمون فيه .

أخبرنا أحمد بن محمد المؤدب وجماعة قالوا : أخبرنا يحيى بن أبي السعود ، أخبرتنا تجني الوهبانية ، أخبرنا الحسين بن طلحة ، أخبرنا ابن رزقويه ، أخبرنا إسماعيل الصفار ، حدثنا يحيى بن جعفر ، حدثنا علي بن عاصم ، أخبرنا محمد بن سوقة ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عبد الله ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : من عزى مصابا ، فله مثل أجره .

وقد روي نحوه عن إسرائيل وقيس بن الربيع ، عن ابن سوقة . [ ص: 256 ]

وقال يعقوب بن شيبة : سمعت إبراهيم بن هاشم يقول : قال رجل لسفيان بن عيينة : إن علي بن عاصم حدث عن ابن سوقة عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عبد الله ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : من عزى مصابا فله مثل أجره فلم ينكر الحديث ، وقال : محمد بن سوقة لم يحفظ عن إبراهيم شيئا ، ثم قال يعقوب : وهو حديث كوفي الإسناد ، منكر ، يرون أنه لا أصل له مسندا ولا موقوفا ، لا نعلم أحدا أسنده ولا وقفه غير علي بن عاصم . وقد رواه أبو بكر النهشلي ، وهو صدوق ضعيف الحديث عن محمد ، فلم يجاوزه به ، بل قال : يرفع الحديث .

وقال أبو بكر الخطيب : قد روى حديث ابن سوقة عبد الحكيم بن منصور كرواية علي ، وروي كذلك عن الثوري ، وشعبة ، وإسرائيل ، ومحمد بن الفضل بن عطية ، وعبد الرحمن بن مالك بن مغول ، والحارث بن عمران الجعفري ، عن ابن سوقة إلى أن قال : وليس شيء منها ثابتا .

أخبرنا عبد الرحمن بن قدامة وطائفة كتابة ، أخبرنا عمر بن محمد ، أخبرنا هبة الله بن محمد ، أخبرنا محمد بن غيلان ، أخبرنا أبو بكر الشافعي ، حدثنا موسى بن سهل ، حدثنا علي بن عاصم ، حدثنا سليمان ، عن أبي عثمان ، عن حذيفة - رضي الله عنه - قال : خرج فتية يتحدثون ، فإذا هم بإبل معطلة ، فقال بعضهم : كأن أرباب هؤلاء ليسوا معها ، فأجابه بعير منها ، فقال : إن أربابها حشروا ضحى . أبو داود الطيالسي : سمعت شعبة يقول : لا تكتبوا عنه - يعني علي بن عاصم . [ ص: 257 ] أحمد بن محمد بن محرز : سمعت يحيى بن معين يقول : علي بن عاصم كذاب ليس بشيء .

وقال ابن أبي شيبة : فسألته - يعني يحيى بن معين - عن علي بن عاصم ، فقال : ليس بشيء ، ولا يحتج به ، قلت : ما أنكرت منه ؟ قال : الخطأ والغلط ، ليس ممن كتب حديثه .

وقال عثمان بن أبي شيبة : كنا عند يزيد بن هارون أنا وأخي ، فقلنا له : يا أبا خالد ، علي بن عاصم ما حاله عندك ؟ قال : حسبكم ما زلنا نعرفه بالكذب .

قال الخطيب : وكذلك روى أيوب بن إسحاق بن سافري عن ابني أبي شيبة ، عن يزيد ، وجاء عن يزيد خلاف هذا .

قال أبو نصر الليث بن جبرويه : سمعت يحيى بن جعفر البيكندي يقول : كان يجتمع عند علي بن عاصم أكثر من ثلاثين ألفا ، وكان يجلس على سطح ، وكان له ثلاثة مستملين . الزعفراني : حدثنا علي بن عاصم ، عن يحيى بن سعيد ، عن ابن أبي مليكة ، عن عائشة مرفوعا : لا تمسكوا علي شيئا ، فإني لا أحل إلا ما أحل الله ، ولا أحرم إلا ما حرم في كتابه . محمود بن خداش : حدثنا علي بن عاصم ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس قال : لما نزلت من يعمل سوءا يجز به . [ ص: 258 ] قال أبو بكر : يا رسول الله ، نزلت قاصمة الظهر ، فقال : رحمك الله . . . . الحديث ، ومعناه : يجزون به ببلايا الدنيا . [ ص: 259 ] عاصم بن علي : حدثنا أبي ، عن خالد وهشام ، عن ابن سيرين ، عن ابن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : صلاة المغرب وتر النهار ، فأوتروا صلاة الليل .

ساق الحافظ ابن عدي في ترجمة علي عدة أحاديث إلى أن قال : حدثنا أحمد بن عبد الله بن سالم الباجدائي حدثنا عبد القدوس بن عبد القاهر الباجدائي ، حدثنا علي بن عاصم ، عن حميد ، عن أنس سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : من أكل من الطين وقية ، فقد أكل من لحم الخنزير وقية ، ولا يبالي الله على ما مات يهوديا أو نصرانيا وبه : من أكل الطين واغتسل به ، فقد أكل لحم أبيه آدم ، واغتسل بدمه ثم قال ابن عدي : هذان باطلان .

قلت : أجزم بأن علي بن عاصم - رحمه الله - ما حدث بهما . فقد تناكد ابن عدي حيث أوردهما هنا ، وإنما هما موضوعان من الباجدائي - قبحه الله . [ ص: 260 ]

ثم قال ابن عدي : حدثنا الفضل بن عبد الله بن مخلد ، حدثنا العلاء بن مسلمة ، حدثنا علي بن عاصم ، عن حميد ، عن أنس ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : من قرأ يس كل ليلة ابتغاء وجه الله غفر له وبه : خلق الله الجنة وغرس أشجارها بيده ، وقال لها : تكلمي قالت : قد أفلح المؤمنون .

قلت : وهذان باطلان ، ابن عاصم بريء منهما ، والعلاء متهم بالكذب . محمد بن حرب النشائي : حدثنا علي بن عاصم ، حدثنا حميد ، سمع أنسا يقول : أراد أبو طلحة أن يطلق أم سليم ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : إن طلاق أم سليم حوب فكف فهذا خبر منكر ، والنشائي صدوق . أبو أحمد بن عدي : حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن الفرج الغافقي بمصر ، حدثنا محمد بن الوليد بن أبان ، حدثنا خالد بن عبد الله الزيات ، حدثنا حماد بن خالد الخياط ، حدثنا شعبة ، أخبرني علي بن عاصم ، عن [ ص: 261 ] خالد الحذاء ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : كانت في النبي - صلى الله عليه وسلم - دعابة .

قلت : وهذا منكر ، وروي نحوه مرسلا .

قال ابن عدي : ولعلي قدر ثلاثين حديثا لا يرويها غيره .

أخبرنا أحمد بن عبد الحميد ، أخبرنا موسى بن عبد القادر ، وعبد الله بن زيد قالا : أخبرنا أبو الوقت ، أخبرنا أبو الحسن الداوودي ، أخبرنا ابن حمويه ، أخبرنا إبراهيم بن خزيم ، حدثنا عبد بن حميد ، حدثنا علي بن عاصم ، عن يحيى البكاء ، قال : حدثني عبد الله بن عمر : سمعت عمر بن الخطاب يقول : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أربع قبل الظهر بعد الزوال ، تحسب بمثلهن في صلاة السحر ، وليس من شيء إلا وهو يسبح الله في تلك الساعة ثم قرأ : يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل الآية كلها .

أخرجه الترمذي عن عبد ، فوافقناه بعلو .

قال بحشل في " تاريخه " : حدثنا تميم بن المنتصر قال : ولد علي بن عاصم سنة ثمان ومائة .

وقال ابن سعد ويعقوب بن شيبة : ولد سنة تسع ومائة ومات في جمادى الأولى سنة إحدى ومائتين . وهو ابن اثنتين وتسعين سنة . زاد ابن سعد : وأشهر ، بواسط . [ ص: 262 ]

وقال يعقوب بن شيبة : سمعت عاصم بن علي يقول : أخبرني أبي أنه صام ثمانين شهر رمضان ، لم يفطر فيها يوما قال : ومات وهو ابن أربع وتسعين سنة ، وشذ هارون بن حاتم ، وليس بحجة ، قال : سألت علي بن عاصم عن مولده ، فقال : سنة خمس ومائة .

وقد كان ولده : عاصم بن علي بن عاصم .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء