الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
1244 حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=12166محمد بن المثنى nindex.php?page=showalam&ids=15573وابن بشار قال nindex.php?page=showalam&ids=12166ابن المثنى حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16769محمد بن جعفر قال حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16102شعبة عن nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة قال سمعت أبا حسان الأعرج قال nindex.php?page=hadith&LINKID=659193قال رجل من بني الهجيم nindex.php?page=showalam&ids=11لابن عباس ما هذا الفتيا التي قد تشغفت أو تشغبت بالناس أن nindex.php?page=treesubj&link=29609_32223_3961_3963من طاف بالبيت فقد حل فقال سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم وإن رغمتم
قوله : ( باب قوله nindex.php?page=showalam&ids=11لابن عباس : ما هذا الفتيا التي قد تشغفت
أو تشغبت بالناس )
وفي الرواية الأخرى ( إن هذا الأمر قد تفشع بالناس ) أما اللفظة الأولى فبشين ثم غين معجمتين ثم [ ص: 376 ] فاء ، والثانية كذلك لكن بدل الفاء باء موحدة ، والثالثة بتقديم الفاء وبعدها شين ثم عين . ومعنى هذه الثالثة انتشرت وفشت بين الناس . وأما الأولى فمعناها علقت بالقلوب وشغفوا بها . وأما الثانية فرويت أيضا بالعين المهملة وممن ذكر الروايتين فيها المعجمة والمهملة أبو عبيد والقاضي عياض . ومعنى المهملة أنها فرقت مذاهب الناس وأوقعت الخلاف بينهم . ومعنى المعجمة خلطت عليهم أمرهم .
قوله : ( ما هذا الفتيا ) هكذا هو في معظم النسخ ( هذا الفتيا ) . وفي بعضها ( هذه ) ، وهو الأجود ، ووجه الأول أنه أراد بالفتيا الإفتاء فوصفه مذكرا ، ويقال فتيا وفتوى .
قوله : ( عن ابن عباس nindex.php?page=hadith&LINKID=3505704أن من طاف بالبيت فقد حل فقال : سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم وإن رغمتم ) وفي الرواية الأخرى حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج قال أخبرني عطاء قال : كان ابن عباس يقول : nindex.php?page=hadith&LINKID=3505705لا يطوف بالبيت حاج ولا غير حاج إلا حل قلت لعطاء : من أين يقول ذلك ؟ قال : من قول الله عز وجل : nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=33ثم محلها إلى البيت العتيق قلت : فإن ذلك بعد المعرف ، فقال : كان ابن عباس يقول : هو بعد المعرف وقبله ، كان يأخذ ذلك من أمر النبي صلى الله عليه وسلم حين أمرهم أن يحلوا في حجة الوداع . هذا الذي ذكره ابن عباس هو مذهبه ، وهو خلاف مذهب الجمهور من السلف والخلف ، فإن الذي عليه العلماء كافة سوى ابن عباس أن الحاج لا يتحلل بمجرد طواف القدوم ، بل لا يتحلل حتى يقف بعرفات ويرمي ويحلق ويطوف طواف الزيارة ، فحينئذ يحصل التحللان ، ويحصل الأول باثنين من هذه الثلاثة التي هي رمي جمرة العقبة والحلق والطواف .
وأما احتجاج ابن عباس بالآية فلا دلالة له فيها ؛ لأن قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=33محلها إلى البيت العتيق معناه لا تنحر إلا في الحرم ، وليس فيه تعرض للتحلل من الإحرام ؛ لأنه لو كان المراد به nindex.php?page=treesubj&link=3492_3491التحلل من الإحرام لكان ينبغي أن يتحلل بمجرد وصول الهدي إلى الحرم قبل أن يطوف .
وأما احتجاجه بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم في حجة الوداع بأن يحلوا فلا دلالة فيه ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بفسخ الحج إلى العمرة في [ ص: 377 ] تلك السنة ، فلا يكون دليلا في تحلل من هو ملتبس بإحرام الحج . والله أعلم .
قال القاضي : قال المازري : وتأول بعض شيوخنا قول ابن عباس في هذه المسألة على nindex.php?page=treesubj&link=3517_3493من فاته الحج أنه يتحلل بالطواف والسعي . قال : وهذا تأويل بعيد ؛ لأنه قال بعده ، وكان ابن عباس يقول : لا يطوف بالبيت حاج ولا غيره إلا حل . والله أعلم .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات