[ ص: 116 ] nindex.php?page=tafseer&surano=53&ayano=28nindex.php?page=treesubj&link=29024_30554إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا .

موقع هذه الجملة ذو شعب : فإن فيها بيانا لجملة وما لهم به من علم وعودا إلى جملة إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ، وتأكيدا لمضمونها وتوطئة لتفريع فأعرض عن من تولى عن ذكرنا .

واستعير الاتباع للأخذ بالشيء واعتقاد مقتضاه ، أي : ما يأخذون في ذلك إلا بدليل الظن المخطئ .

وأطلق الظن على الاعتقاد المخطئ كما هو غالب إطلاقه مع قرينة قوله عقبه nindex.php?page=tafseer&surano=53&ayano=28وإن الظن لا يغني من الحق شيئا وتقدم نظيره آنفا .

وأظهر لفظ الظن دون ضميره لتكون الجملة مستقلة بنفسها فتسير مسير الأمثال .

ونفي الإغناء معناه نفي الإفادة ، أي : لا يفيد شيئا من الحق فحرف " من " بيان وهو مقدم على المبين أعني شيئا .

و " شيئا " منصوب على المفعول به ل " يغني " .

والمعنى : أن الحق حقائق الأشياء على ما هي عليه وإدراكها هو العلم ( المعرف بأنه تصور المعلوم على ما هو عليه والظن لا يفيد ذلك الإدراك بذاته فلو صادف الحق فذلك على وجه الصدفة والاتفاق ، وخاصة الظن المخطئ كما هنا .

[ ص: 116 ] nindex.php?page=tafseer&surano=53&ayano=28nindex.php?page=treesubj&link=29024_30554إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا .

مَوْقِعُ هَذِهِ الْجُمْلَةِ ذُو شُعَبٍ : فَإِنَّ فِيهَا بَيَانًا لِجُمْلَةِ وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَعَوْدًا إِلَى جُمْلَةِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ ، وَتَأْكِيدًا لِمَضْمُونِهَا وَتَوْطِئَةً لِتَفْرِيعِ فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا .

وَاسْتُعِيرَ الِاتِّبَاعُ لِلْأَخْذِ بِالشَّيْءِ وَاعْتِقَادِ مُقْتَضَاهُ ، أَيْ : مَا يَأْخُذُونَ فِي ذَلِكَ إِلَّا بِدَلِيلِ الظَّنِّ الْمُخْطِئِ .

وَأُطْلِقَ الظَّنُّ عَلَى الِاعْتِقَادِ الْمُخْطِئِ كَمَا هُوَ غَالِبُ إِطْلَاقِهِ مَعَ قَرِينَةِ قَوْلِهِ عَقِبَهُ nindex.php?page=tafseer&surano=53&ayano=28وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا وَتَقَدَّمَ نَظِيرُهُ آنِفًا .

وَأُظْهِرَ لَفْظُ الظَّنِّ دُونَ ضَمِيرِهِ لِتَكُونَ الْجُمْلَةُ مُسْتَقِلَّةً بِنَفْسِهَا فَتَسِيرَ مَسِيرَ الْأَمْثَالِ .

وَنَفْيُ الْإِغْنَاءِ مَعْنَاهُ نَفْيُ الْإِفَادَةِ ، أَيْ : لَا يُفِيدُ شَيْئًا مِنَ الْحَقِّ فَحَرْفُ " مِنْ " بَيَانٌ وَهُوَ مُقَدَّمٌ عَلَى الْمُبِينِ أَعْنِي شَيْئًا .

وَ " شَيْئًا " مَنْصُوبُ عَلَى الْمَفْعُولِ بِهِ لِ " يُغْنِي " .

وَالْمَعْنَى : أَنَّ الْحَقَّ حَقَائِقُ الْأَشْيَاءِ عَلَى مَا هِيَ عَلَيْهِ وَإِدْرَاكُهَا هُوَ الْعِلْمُ ( الْمُعَرَّفُ بِأَنَّهُ تَصَوُّرُ الْمَعْلُومِ عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ وَالظَّنُّ لَا يُفِيدُ ذَلِكَ الْإِدْرَاكَ بِذَاتِهِ فَلَوْ صَادَفَ الْحَقَّ فَذَلِكَ عَلَى وَجْهِ الصُّدْفَةِ وَالِاتِّفَاقِ ، وَخَاصَّةً الظَّنَّ الْمُخْطِئَ كَمَا هُنَا .