إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة الحديد - قوله تعالى آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه- الجزء رقم27

[ ص: 368 ] آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير .

استئناف وقع موقع النتيجة بعد الاستدلال فإن أول السورة قرر خضوع الكائنات إلى الله تعالى وأنه تعالى المتصرف فيها بالإيجاد والإعدام وغير ذلك فهو القدير عليها ، وأنه عليم بأحوالهم مطلع على ما تضمره ضمائرهم وأنهم صائرون إليه فمحاسبهم ، فلا جرم تهيأ المقام لإبلاغهم التذكير بالإيمان به إيمانا لا يشوبه إشراك والإيمان برسوله - صلى الله عليه وسلم - إذ قد تبين صدقه بالدلائل الماضية التي دلت على صحة ما أخبرهم به مما كان محل ارتيابهم وتكذيبهم كما أشار إليه قوله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم .

فذلك وجه عطف " ورسوله " على متعلق الإيمان مع أن الآيات السابقة ما ذكرت إلا دلائل صفات الله دون الرسول - صلى الله عليه وسلم - .

فالخطاب بـ " آمنوا " للمشركين ، والآية مكية حسب ما روي في إسلام عمر وهو الذي يلائم اتصال قوله وما لكم لا تؤمنون بالله إلخ بها .

والمراد بالإنفاق المأمور به : الإنفاق الذي يدعو إليه الإيمان بعد حصول الإيمان وهو الإنفاق على الفقير ، وتخصيص الإنفاق بالذكر تنويه بشأنه ، وقد كان أهل الجاهلية لا ينفقون إلا في اللذات ، والمفاخرة والمقامرة ، ومعاقرة الخمر ، وقد وصفهم القرآن بذلك في مواضع كثيرة كقوله إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين وقوله ( بل لا تكرمون اليتيم ولا تحضون على طعام المسكين وتأكلون التراث أكلا لما وتحبون المال حبا جما ) وقوله ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر إلى آخر السورة .

وقيل : نزلت في غزوة تبوك ( يعني الإنفاق لتجهيز جيش العسرة قال ابن عطية عن الضحاك ، فتكون الآية مدنية ويكون قوله " آمنوا " أمرا بالدوام على الإيمان كقوله يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله .

ويجوز أن يكون أمرا لمن في نفوسهم بقية نفاق أو ارتياب ، وأنهم قبضوا أيديهم [ ص: 369 ] عن تجهيز جيش العسرة كما قال تعالى المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض إلى قوله ويقبضون أيديهم ، فهم إذا سمعوا الخطاب علموا أنهم المقصودون على نحو ما في آيات سورة براءة ، ولكن يظهر أن سنة غزوة تبوك لم يبق عندها من المنافقين عدد يعتد به فيوجه إليه خطاب كهذا .

وجيء بالموصول في قوله مما جعلكم مستخلفين فيه دون أن يقول " وأنفقوا من أموالكم أو مما رزقكم الله " لما في صلة الموصول من التنبيه على غفلة السامعين عن كون المال لله جعل الناس كالخلائف عنه في التصرف فيه مدة ما ، فلما أمرهم بالإنفاق منها على عباده كان حقا عليهم أن يمتثلوا لذلك كما يمتثل الخازن أمر صاحب المال إذا أمره بإنفاذ شيء منه إلى من يعينه .

والسين والتاء في " مستخلفين " للمبالغة في حصول الفعل لا للطلب لاستفادة الطلب من فعل " جعلكم " . ويجوز أن تكون لتأكيد الطلب .

والفاء في قوله فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير تفريع وتسبب على الأمر بالإيمان والإنفاق لإفادة تعليله كأنه قيل : لأن الذين آمنوا وأنفقوا أعددنا لهم أجرا كبيرا .

والمعنى على وجه كون الآية مكية : أن الذين آمنوا من بينكم وأنفقوا ، أي : سبقوكم بالإيمان والإنفاق لهم أجر كبير ، أي فاغتنموه وتداركوا ما فاتوكم به .

و " من " للتبعيض ، أي : الذين آمنوا وهم بعض قومكم .

ويجوز أن يكون فعلا المضي في قوله فالذين آمنوا منكم وأنفقوا مستعملان في معنى المضارع للتنبيه على إيقاع ذلك .