إسلام ويب - تأويل مختلف الحديث - أحكام قد أجمع عليها يبطلها القرآن ويحتج بها الخوارج - حديث يكذبه القرآن من جهتين هل يعذب الميت ببكاء أهله- الجزء رقم1

[ ص: 358 ] 35 - قالوا : حديث يكذبه القرآن من جهتين

هل يعذب الميت ببكاء أهله ؟

قالوا : رويتم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : إن الميت يعذب ببكاء الحي عليه ، وهذا يبطل من وجهين : أحدهما بقول الله - جل وعز - : ولا تزر وازرة وزر أخرى ، والآخر بقول الله تعالى : قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة ، ثم قال تعالى يذكر أحوال المخلوق منذ كان طينا إلى أن يبعثه : ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين ثم إنكم بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم القيامة تبعثون .

قالوا : ولم يذكر الله تعالى أنه يحييه فيما بين الموت والبعث ، ولا أنه [ ص: 359 ] ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ يعذبه ولا أنه يثيبه حين أجمل ولا حين فصل .

قال أبو محمد : ونحن نقول : إن كتاب الله تعالى يأتي بالإيجاز والاختصار وبالإشارة والإيماء ، ويأتي بالصفة في موضع ولا يأتي بها في موضع آخر فيستدل على حذفها من أحد المكانين بظهورها في المكان الآخر ، وحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مبين للكتاب ودال على ما أريد فيه ، فمن المحذوف في كتاب الله - جل وعز - قوله تعالى : فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر .

وظاهر هذا يدل على أن من كان مريضا أو على سفر صام عدة من أيام أخر ، وإن صام في السفر وعلى حال المرض ، وإنما أراد : فمن كان منكم مريضا أو على سفر فأفطر ، فعليه عدة من أيام أخر ، فحذف : فأفطر .

وكذلك قوله - جل وعز - : فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك .

وظاهر هذا الكلام يدل على أن المريض أو القمل في رأسه تجب عليه الفدية .

وإنما أراد : فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه فحلق ، فعليه فدية من صيام ، أو صدقة ، أو نسك ، وأشباه هذا كثير .

ومما أتت فيه الصفة ولم تأت في مثله فاستدل بأحدهما على الآخر قوله تعالى : وأشهدوا ذوي عدل منكم .

[ ص: 360 ] وقال تعالى في موضع آخر : واستشهدوا شهيدين من رجالكم ، ولم يقل : عدلين ؛ اقتصارا على ما وصف في المكان الآخر .

وقال في موضع : فتحرير رقبة مؤمنة ، وفي موضع آخر : فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ، ولم يقل : مؤمنة .

وأما ما استدل عليه بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصفات الصلوات وكيف الركوع والسجود والتشهد وكم العدد ، وما في المال من الصدقات والزكوات ، ومقدار ما يقطع فيه السارق ، وما يحرم من الرضاع ، وأشباه هذا كثير ، وقد أعلمنا الله تعالى في كتابه أنه يعذب قوما قبل يوم القيامة إذ يقول : النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب .

ولا يجوز أن يعرض هؤلاء على النار غدوا وعشيا في الدنيا ولا في يوم القيامة لقوله تعالى : ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ، ولأن يوم القيامة ليس فيها غدو ولا عشي إلا على مجاز في قوله - جل وعز - : ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ، يجوز في ذلك الموضع ولا يجوز في هذا الموضع ، وقد أخبرت به في كتابي المؤلف في " تأويل مشكل القرآن " ، وقال في موضع آخر بعد أن ذكر عذاب يوم القيامة : [ ص: 361 ] وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون .

وقد تتابعت الروايات عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من جهات كثيرة بنقل الثقات أنه كان يتعوذ بالله من عذاب القبر ، ومن ذلك حديث مالك عن أبي الزبير ، عن طاوس ، عن ابن عباس ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول : اللهم إني أعوذ بك من فتنة الدجال ، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات وعذاب القبر .

ومن ذلك حديث شعبة عن بديل بن ميسرة ، عن عبد الله بن شقيق ، عن أبي هريرة ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول اللهم إني أعوذ بك من فتنة القبر وعذابه وفتنة الدجال ، ومن ذلك حديث هشام عن قتادة ، عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول : اللهم إني أعوذ بك من فتنة المحيا ، ومن فتنة الممات وعذاب القبر ، هذا مع أخبار كثيرة في منكر ونكير ومسألتهما .

منها حديث حماد بن سلمة ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله بن عباس قال : إن أحدكم ليجلس في قبره إجلاسا فيقال له من أنت فيقول أنا عبد الله حيا وميتا وأشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله . فيقال له : صدقت . فيفسح له في قبره ما شاء الله ، ويرى مكانه من الجنة ، وأما الآخر فيقال له : من أنت ؟ فيقول : لا أدري . فيقال له : لا [ ص: 362 ] دريت . فيضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه ، وهذا مما لا يعلمه إلا نبي ، ولم يكن عبد الله ليحكيه إلا وقد سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وروى عباد بن راشد عن داود بن أبي هند ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ذكر أن الملك يأتي العبد إذا وضع في قبره قال : فإن كان كافرا أو منافقا فيقال له : ما تقول في هذا الرجل ؟ يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم - ، فيقول : لا أدري ، سمعت الناس يقولون شيئا فقلته . فيقول : لا دريت ، ولا ائتليت ، ولا اهتديت ، ، وهذه الأخبار تدل على أن عذاب القبر للكافر .

وأما قولهم : كيف يعذب الميت ببكاء الحي والله تعالى يقول : ولا تزر وازرة وزر أخرى ، فإنا أيضا نظن أن التعذيب للكافر ببكاء أهله عليه ، وكذلك قال ابن عباس : إنه مر بقبر يهودي فقال : إنه يعذب ، وإن أهله ليبكون عليه . فإن كان كذلك فهذا ما لا يوحش ؛ لأن الكافر يعذب على كل حال .

وإن كان أراد المسلم المقصر كما قال في المعذب بالغيبة والبول ، فإن قول الله - عز وجل - : ولا تزر وازرة وزر أخرى إنما هو في أحكام الدنيا .

[ ص: 363 ] وكان أهل الجاهلية يطلبون بثأر القتيل فيقتل أحدهم أخاه أو أباه أو ذا رحم به ، فإذا لم يقدر على أحد من عصبته ولا ذوي الرحم به قتل رجلا من عشيرته ، فأنزل الله - تبارك وتعالى - : ولا تزر وازرة وزر أخرى .

وأخبرنا أيضا أنه مما أنزل على إبراهيم صلى الله عليه وسلم .

ولذلك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرجل رأى معه ابنه : لا تجني عليه ولا يجني عليك ، فأما عقاب الله تعالى إذا هو أتى فيعم وينال المسيء والمحسن قال الله تعالى : واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ، يريد أنها تعم فتصيب الظالم وغيره .

وقال - عز وجل - : ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا ، وقالت أم سلمة : يا رسول الله ، أنهلك وفينا الصالحون ، فقال : نعم إذا كثر الخبث .

وقد تبين لهم أن الله تعالى غرق أمة نوح - عليه السلام - كلها وفيهم الأطفال والبهائم بذنوب البالغين ، [ ص: 364 ] وأهلك قوم عاد بالريح العقيم ، وثمود بالصاعقة ، وقوم لوط بالحجارة ، ومسخ أصحاب السبت قردة وخنازير ، وعذب بعذابهم الأطفال .

وأخبرني رجل من الكوفيين قرأ في الكتب المتقدمة من كتب الله تعالى فوجد في كتاب منها : أنا الله الحقود آخذ الأبناء بذنوب الآباء .

[ ص: 365 ] وروى ابن عباس أن دانيال - عليه السلام - قال : يحق لكم يا بني إسرائيل أني بذنوبكم أعذب .

وقال أنس بن مالك : إن الضب في جحره ليموت هزلا بذنب ابن آدم .

وقد دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على مضر فقال : اللهم اشدد وطأتك على مضر وابعث عليهم سنين كسني يوسف .

فتتابعت عليهم الجدوبة والقحط سبع سنين حتى أكلوا القد والعظام [ ص: 366 ] والعلهز ، فنال ذلك الجدب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وبدعائه عوقبوا حتى شد وشد المسلمون على بطونهم الحجارة من الجوع .

قال أبو محمد : وقد رأينا بعيوننا ما أغنى عن الأخبار ، فكم من بلد فيه الصالحون والأبرار والأطفال والصغار ، أصابته الرجفة ، فهلك به البر والفاجر والمسيء والمحسن والطفل والكبير كـ " قومس " ، ومهرجان ، وقذق ، والري ، ومدن كثيرة من مدن الشام واليمن ، وهذا شيء يعرفه كل من عرف الله - عز وجل - من أهل الديانات وإن اختلفوا .

قال أبو محمد : وحدثني رجل من أصحاب الأخبار أن المنصور سمر ذات ليلة فذكر خلفاء بني أمية وسيرتهم ، وأنهم لم يزالوا على استقامة حتى أفضى أمرهم إلى أبنائهم المترفين ، فكان همهم من عظيم شأن الملك وجلالة قدره قصد الشهوات وإيثار اللذات والدخول في معاصي الله - عز وجل - ومساخطه ، جهلا منهم باستدراج الله تعالى وأمنا من مكره تعالى ، فسلبهم الله تعالى الملك والعز ونقل عنهم النعمة .

فقال له صالح بن علي : يا أمير المؤمنين ، إن عبيد الله بن مروان لما دخل أرض النوبة هاربا فيمن اتبعه سأل ملك النوبة عنهم ، فأخبر فركب إلى عبيد الله فكلمه بكلام عجيب في هذا النحو لا أحفظه وأزعجه عن بلده ، [ ص: 367 ] فإن رأى أمير المؤمنين أن يدعو به من الحبس بحضرتنا في هذه الليلة ويسأله عن ذلك ، فأمر المنصور بإحضاره وسأله عن القصة . فقال : يا أمير المؤمنين ، قدمت أرض النوبة بأثاث سلم لي فافترشته بها وأقمت ثلاثا ، فأتاني ملك النوبة وقد خبر أمرنا ، فدخل علي رجل طوال أقنى حسن الوجه فقعد على الأرض ولم يقرب الثياب ، فقلت ما يمنعك أن تقعد على ثيابنا ، فقال : إني ملك وحق على كل ملك أن يتواضع لعظمة الله - جل وعز - إذ رفعه الله ، ثم أقبل علي فقال لي : لم تشربون الخمور وهي محرمة عليكم في كتابكم ؟ فقلت : اجترأ على ذلك عبيدنا وسفهاؤنا . قال : فلم تطئون الزرع بدوابكم والفساد محرم عليكم في كتابكم ؟ قلت : يفعل ذلك جهالنا ، قال : فلم تلبسون الديباج والحرير وتستعملون الذهب والفضة وهو محرم عليكم ؟ فقلت : زال عنا الملك وقل أنصارنا فانتصرنا بقوم من العجم دخلوا في ديننا فلبسوا ذلك على الكره منا .

فأطرق مليا وجعل يقلب يده وينكت في الأرض ، [ ص: 368 ] ثم قال : ليس ذلك كما ذكرت ، بل أنتم قوم استحللتم ما حرم عليكم ، وركبتم ما عنه نهيتم ، وظلمتم فيما ملكتم فسلبكم الله تعالى العز وألبسكم الذل بذنوبكم ، ولله تعالى فيكم نقمة لم تبلغ نهايتها ، وأخاف أن يحل بكم العذاب وأنتم ببلدي فيصيبني معكم ، وإنما الضيافة ثلاث ، فتزودوا ما احتجتم إليه وارتحلوا عن بلدي . ففعلت ذلك .

وقد أخبرنا الله تعالى في كتابه أنه يحفظ الأبناء في الآباء فقال - عز وجل - : وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك .

وقال عمر - رضي الله عنه - في خطبته يوم استسقى بالعباس : اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك - صلى الله عليه وسلم - وبقية آبائه وكبراء رجاله ، فإنك تقول وقولك الحق : وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما ، فحفظتهما لصلاح أبيهما ، فاحفظ اللهم نبيك في عمه ، فقد دلونا به إليك مستشفعين ومستغفرين .

وقد يجوز كما حفظ أبناء أوليائه لآبائهم أن لا يحفظ أبناء أعدائه لآبائهم وهو الفعال لما يشاء ، [ ص: 369 ] وقد كانت عائشة - رضي الله عنها - تنكر هذا الحديث وتقول : من قال به فقد فجر ، وهذا ظن من عائشة وتأويل ، ولا يجوز رد حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لظنها ، ولو كانت حكت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا في مخالفته كان قولها مقبولا ، ولو كان عبد الله بن عمر نقله وحده توهم عليه - كما قالت - الغلط ، ولكن قد نقله جماعة من الصحابة فيهم عمر وعمران بن حصين وابن عمر وأبو موسى الأشعري ، فإن قالوا : فإن هذا ظلم وقد تبرأ الله - عز وجل - من الظلم إذ يقول : وما أنا بظلام للعبيد ، أجبناهم بقول إياس بن معاوية ، فإنه قال : قلت لبعضهم : ما الظلم في كلام العرب ؟ فقال : أن يأخذ الرجل ما ليس له . قلت : فإن الله تعالى له كل شيء .

[ ص: 358 ] 35 - قَالُوا : حَدِيثٌ يُكَذِّبُهُ الْقُرْآنُ مِنْ جِهَتَيْنِ

هَلْ يُعَذَّبُ الْمَيِّتُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ ؟

قَالُوا : رُوِّيتُمْ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : إِنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ الْحَيِّ عَلَيْهِ ، وَهَذَا يَبْطُلُ مِنْ وَجْهَيْنِ : أَحَدُهُمَا بِقَوْلِ اللَّهِ - جَلَّ وَعَزَّ - : وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ، وَالْآخَرُ بِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، ثُمَّ قَالَ تَعَالَى يَذْكُرُ أَحْوَالَ الْمَخْلُوقِ مُنْذُ كَانَ طِينًا إِلَى أَنْ يَبْعَثَهُ : وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ .

قَالُوا : وَلَمْ يَذْكُرِ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهُ يُحْيِيهِ فِيمَا بَيْنَ الْمَوْتِ وَالْبَعْثِ ، وَلَا أَنَّهُ [ ص: 359 ] ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ يُعَذِّبُهُ وَلَا أَنَّهُ يُثِيبُهُ حِينَ أَجْمَلَ وَلَا حِينَ فَصَّلَ .

قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ : وَنَحْنُ نَقُولُ : إِنَّ كِتَابَ اللَّهِ تَعَالَى يَأْتِي بِالْإِيجَازِ وَالِاخْتِصَارِ وَبِالْإِشَارَةِ وَالْإِيمَاءِ ، وَيَأْتِي بِالصِّفَةِ فِي مَوْضِعٍ وَلَا يَأْتِي بِهَا فِي مَوْضِعٍ آخَرَ فَيُسْتَدَلُّ عَلَى حَذْفِهَا مِنْ أَحَدِ الْمَكَانَيْنِ بِظُهُورِهَا فِي الْمَكَانِ الْآخَرِ ، وَحَدِيثُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مُبَيِّنٌ لِلْكِتَابِ وَدَالٌّ عَلَى مَا أُرِيدُ فِيهِ ، فَمِنَ الْمَحْذُوفِ فِي كِتَابِ اللَّهِ - جَلَّ وَعَزَّ - قَوْلُهُ تَعَالَى : فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ .

وَظَاهِرُ هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ صَامَ عِدَّةً مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ، وَإِنْ صَامَ فِي السَّفَرِ وَعَلَى حَالِ الْمَرَضِ ، وَإِنَّمَا أَرَادَ : فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَأَفْطَرَ ، فَعَلَيْهِ عِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ، فَحَذَفَ : فَأَفْطَرَ .

وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ - جَلَّ وَعَزَّ - : فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ .

وَظَاهِرُ هَذَا الْكَلَامِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمَرِيضَ أَوِ الْقَمِلَ فِي رَأْسِهِ تَجِبُ عَلَيْهِ الْفِدْيَةُ .

وَإِنَّمَا أَرَادَ : فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَحَلَقَ ، فَعَلَيْهِ فِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ ، أَوْ صَدَقَةٍ ، أَوْ نُسُكٍ ، وَأَشْبَاهُ هَذَا كَثِيرٌ .

وَمِمَّا أَتَتْ فِيهِ الصِّفَةُ وَلَمْ تَأْتِ فِي مَثَلِهِ فَاسْتُدِلَّ بِأَحَدِهِمَا عَلَى الْآخَرِ قَوْلُهُ تَعَالَى : وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ .

[ ص: 360 ] وَقَالَ تَعَالَى فِي مَوْضِعٍ آخَرَ : وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ ، وَلَمْ يَقُلْ : عَدْلَيْنِ ؛ اقْتِصَارًا عَلَى مَا وَصَفَ فِي الْمَكَانِ الْآخَرِ .

وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ : فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ ، وَفِي مَوْضِعٍ آخَرَ : فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ، وَلَمْ يَقُلْ : مُؤْمِنَةٍ .

وَأَمَّا مَا اسْتُدِلَّ عَلَيْهِ بِحَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَصِفَاتُ الصَّلَوَاتِ وَكَيْفَ الرُّكُوعُ وَالسُّجُودُ وَالتَّشَهُّدُ وَكَمِ الْعَدَدُ ، وَمَا فِي الْمَالِ مِنَ الصَّدَقَاتِ وَالزَّكَوَاتِ ، وَمِقْدَارُ مَا يُقْطَعُ فِيهِ السَّارِقُ ، وَمَا يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعِ ، وَأَشْبَاهُ هَذَا كَثِيرٌ ، وَقَدْ أَعْلَمَنَا اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ أَنَّهُ يُعَذِّبُ قَوْمًا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِذْ يَقُولُ : النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ .

وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُعْرَضَ هَؤُلَاءِ عَلَى النَّارِ غُدُوًّا وَعَشِيًّا فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي يَوْمِ الْقِيَامَةِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ، وَلِأَنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَيْسَ فِيهَا غُدُوٌّ وَلَا عَشِيٌّ إِلَّا عَلَى مَجَازٍ فِي قَوْلِهِ - جَلَّ وَعَزَّ - : وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا ، يَجُوزُ فِي ذَلِكَ الْمَوْضِعِ وَلَا يَجُوزُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ ، وَقَدْ أَخْبَرْتُ بِهِ فِي كِتَابِي الْمُؤَلَّفِ فِي " تَأْوِيلِ مُشْكَلِ الْقُرْآنِ " ، وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ بَعْدَ أَنْ ذَكَرَ عَذَابَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ : [ ص: 361 ] وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ .

وَقَدْ تَتَابَعَتِ الرِّوَايَاتُ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ جِهَاتٍ كَثِيرَةٍ بِنَقْلِ الثِّقَاتِ أَنَّهُ كَانَ يَتَعَوَّذُ بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ ، وَمِنْ ذَلِكَ حَدِيثُ مَالِكٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ طَاوُسٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ يَقُولُ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ .

وَمِنْ ذَلِكَ حَدِيثُ شُعْبَةَ عَنْ بَدِيلِ بْنِ مَيْسَرَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْقَبْرِ وَعَذَابِهِ وَفِتْنَةِ الدَّجَّالِ ، وَمِنْ ذَلِكَ حَدِيثُ هِشَامٍ عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ يَقُولُ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَمَاتِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ ، هَذَا مَعَ أَخْبَارٍ كَثِيرَةٍ فِي مُنْكَرٍ وَنَكِيرٍ وَمَسْأَلَتِهِمَا .

مِنْهَا حَدِيثُ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنْ زِرٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيُجْلَسُ فِي قَبْرِهِ إِجْلَاسًا فَيُقَالُ لَهُ مَنْ أَنْتَ فَيَقُولُ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَيًّا وَمَيِّتًا وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ . فَيُقَالُ لَهُ : صَدَقْتَ . فَيُفْسَحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ مَا شَاءَ اللَّهُ ، وَيَرَى مَكَانَهُ مِنَ الْجَنَّةِ ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُقَالُ لَهُ : مَنْ أَنْتَ ؟ فَيَقُولُ : لَا أَدْرِي . فَيُقَالُ لَهُ : لَا [ ص: 362 ] دَرَيْتَ . فَيُضَيَّقُ عَلَيْهِ قَبْرُهُ حَتَّى تَخْتَلِفَ أَضْلَاعُهُ ، وَهَذَا مِمَّا لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا نَبِيٌّ ، وَلَمْ يَكُنْ عَبْدُ اللَّهِ لِيَحْكِيَهُ إِلَّا وَقَدْ سَمِعَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

وَرَوَى عَبَّادُ بْنُ رَاشِدٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ ذَكَرَ أَنَّ الْمَلَكَ يَأْتِي الْعَبْدَ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ قَالَ : فَإِنْ كَانَ كَافِرًا أَوْ مُنَافِقًا فَيُقَالُ لَهُ : مَا تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ ؟ يَعْنِي مُحَمَّدًا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، فَيَقُولُ : لَا أَدْرِي ، سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ شَيْئًا فَقُلْتُهُ . فَيَقُولُ : لَا دَرَيْتَ ، وَلَا ائْتَلَيْتَ ، وَلَا اهْتَدَيْتَ ، ، وَهَذِهِ الْأَخْبَارُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ عَذَابَ الْقَبْرِ لِلْكَافِرِ .

وَأَمَّا قَوْلُهُمْ : كَيْفَ يُعَذَّبُ الْمَيِّتُ بِبُكَاءِ الْحَيِّ وَاللَّهُ تَعَالَى يَقُولُ : وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ، فَإِنَّا أَيْضًا نَظُنُّ أَنَّ التَّعْذِيبَ لِلْكَافِرِ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ ، وَكَذَلِكَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : إِنَّهُ مَرَّ بِقَبْرِ يَهُودِيٍّ فَقَالَ : إِنَّهُ يُعَذَّبُ ، وَإِنَّ أَهْلَهُ لَيَبْكُونَ عَلَيْهِ . فَإِنْ كَانَ كَذَلِكَ فَهَذَا مَا لَا يُوحِشُ ؛ لِأَنَّ الْكَافِرَ يُعَذَّبُ عَلَى كُلِّ حَالٍ .

وَإِنْ كَانَ أَرَادَ الْمُسْلِمَ الْمُقَصِّرَ كَمَا قَالَ فِي الْمُعَذَّبِ بِالْغِيبَةِ وَالْبَوْلِ ، فَإِنَّ قَوْلَ اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - : وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى إِنَّمَا هُوَ فِي أَحْكَامِ الدُّنْيَا .

[ ص: 363 ] وَكَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَطْلُبُونَ بِثَأْرِ الْقَتِيلِ فَيَقْتُلُ أَحَدُهُمْ أَخَاهُ أَوْ أَبَاهُ أَوْ ذَا رَحِمٍ بِهِ ، فَإِذَا لَمْ يَقْدِرْ عَلَى أَحَدٍ مِنْ عَصَبَتِهِ وَلَا ذَوِي الرَّحِمِ بِهِ قَتَلَ رَجُلًا مِنْ عَشِيرَتِهِ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ - تَبَارَكَ وَتَعَالَى - : وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى .

وَأُخْبِرْنَا أَيْضًا أَنَّهُ مِمَّا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

وَلِذَلِكَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِرَجُلٍ رَأَى مَعَهُ ابْنَهُ : لَا تَجْنِي عَلَيْهِ وَلَا يَجْنِي عَلَيْكَ ، فَأَمَّا عِقَابُ اللَّهِ تَعَالَى إِذَا هُوَ أَتَى فَيَعُمُّ وَيَنَالُ الْمُسِيءَ وَالْمُحْسِنَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً ، يُرِيدُ أَنَّهَا تَعُمُّ فَتُصِيبُ الظَّالِمَ وَغَيْرَهُ .

وَقَالَ - عَزَّ وَجَلَّ - : ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا ، وَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَنَهْلَكُ وَفِينَا الصَّالِحُونَ ، فَقَالَ : نَعَمْ إِذَا كَثُرَ الْخَبَثُ .

وَقَدْ تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى غَرَّقَ أُمَّةَ نُوحٍ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - كُلَّهَا وَفِيهِمُ الْأَطْفَالُ وَالْبَهَائِمُ بِذُنُوبِ الْبَالِغِينَ ، [ ص: 364 ] وَأَهْلَكَ قَوْمَ عَادٍ بِالرِّيحِ الْعَقِيمِ ، وَثَمُودَ بِالصَّاعِقَةِ ، وَقَوْمَ لُوطٍ بِالْحِجَارَةِ ، وَمَسَخَ أَصْحَابَ السَّبْتِ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ ، وَعَذَّبَ بِعَذَابِهِمُ الْأَطْفَالَ .

وَأَخْبَرَنِي رَجُلٌ مِنَ الْكُوفِيِّينَ قَرَأَ فِي الْكُتُبِ الْمُتَقَدِّمَةِ مِنْ كُتُبِ اللَّهِ تَعَالَى فَوَجَدَ فِي كِتَابٍ مِنْهَا : أَنَا اللَّهُ الْحَقُودُ آخُذُ الْأَبْنَاءَ بِذُنُوبِ الْآبَاءِ .

[ ص: 365 ] وَرَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ دَانْيَالَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - قَالَ : يَحِقُّ لَكُمْ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي بِذُنُوبِكُمْ أُعَذَّبُ .

وَقَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ : إِنَّ الضَّبَّ فِي جُحْرِهِ لَيَمُوتُ هَزِلًا بِذَنْبِ ابْنِ آدَمَ .

وَقَدْ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى مُضَرَ فَقَالَ : اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ وَابْعَثْ عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِيِّ يُوسُفَ .

فَتَتَابَعَتْ عَلَيْهِمُ الْجُدُوبَةُ وَالْقَحْطُ سَبْعَ سِنِينَ حَتَّى أَكَلُوا الْقَدَّ وَالْعِظَامَ [ ص: 366 ] وَالْعِلْهِزَ ، فَنَالَ ذَلِكَ الْجَدَبُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَصْحَابَهُ وَبِدُعَائِهِ عُوقِبُوا حَتَّى شَدَّ وَشَدَّ الْمُسْلِمُونَ عَلَى بُطُونِهِمُ الْحِجَارَةَ مِنَ الْجُوعِ .

قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ : وَقَدْ رَأَيْنَا بِعُيُونِنَا مَا أَغْنَى عَنِ الْأَخْبَارِ ، فَكَمْ مِنْ بَلَدٍ فِيهِ الصَّالِحُونَ وَالْأَبْرَارُ وَالْأَطْفَالُ وَالصِّغَارُ ، أَصَابَتْهُ الرَّجْفَةُ ، فَهَلَكَ بِهِ الْبَرُّ وَالْفَاجِرُ وَالْمُسِيءُ وَالْمُحْسِنُ وَالطِّفْلُ وَالْكَبِيرُ كَـ " قَوْمَسَ " ، وَمِهْرَجَانَ ، وَقَذْقَ ، وَالرَّيِّ ، وَمُدُنٍ كَثِيرَةٍ مِنْ مُدُنِ الشَّامِ وَالْيَمَنِ ، وَهَذَا شَيْءٌ يَعْرِفُهُ كُلُّ مَنْ عَرَفَ اللَّهَ - عَزَّ وَجَلَّ - مِنْ أَهْلِ الدِّيَانَاتِ وَإِنِ اخْتَلَفُوا .

قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ : وَحَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ الْأَخْبَارِ أَنَّ الْمَنْصُورَ سَمَرَ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَذَكَرَ خُلَفَاءَ بَنِي أُمَيَّةَ وَسِيرَتَهُمْ ، وَأَنَّهُمْ لَمْ يَزَالُوا عَلَى اسْتِقَامَةٍ حَتَّى أَفْضَى أَمْرُهُمْ إِلَى أَبْنَائِهِمُ الْمُتْرَفِينَ ، فَكَانَ هَمُّهُمْ مِنْ عَظِيمِ شَأْنِ الْمُلْكِ وَجَلَالَةِ قَدْرِهِ قَصْدَ الشَّهَوَاتِ وَإِيثَارَ اللَّذَّاتِ وَالدُّخُولَ فِي مَعَاصِي اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - وَمَسَاخِطِهِ ، جَهْلًا مِنْهُمْ بِاسْتِدْرَاجِ اللَّهِ تَعَالَى وَأَمْنًا مِنْ مَكْرِهِ تَعَالَى ، فَسَلَبَهُمُ اللَّهَ تَعَالَى الْمُلْكَ وَالْعِزَّ وَنَقَلَ عَنْهُمُ النِّعْمَةَ .

فَقَالَ لَهُ صَالِحُ بْنُ عَلِيٍّ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، إِنَّ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ مَرْوَانَ لَمَّا دَخَلَ أَرْضَ النُّوبَةِ هَارِبًا فِيمَنِ اتَّبَعَهُ سَأَلَ مَلِكُ النُّوبَةِ عَنْهُمْ ، فَأُخْبِرَ فَرَكِبَ إِلَى عُبَيْدِ اللَّهِ فَكَلَّمَهُ بِكَلَامٍ عَجِيبٍ فِي هَذَا النَّحْوِ لَا أَحْفَظُهُ وَأَزْعَجَهُ عَنْ بَلَدِهِ ، [ ص: 367 ] فَإِنْ رَأَى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَدْعُوَ بِهِ مِنَ الْحَبْسِ بِحَضْرَتِنَا فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَيَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ ، فَأَمَرَ الْمَنْصُورُ بِإِحْضَارِهِ وَسَأَلَهُ عَنِ الْقِصَّةِ . فَقَالَ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، قَدِمْتُ أَرْضَ النُّوبَةِ بِأَثَاثِ سَلَمٍ لِي فَافْتَرَشْتُهُ بِهَا وَأَقَمْتُ ثَلَاثًا ، فَأَتَانِي مَلِكُ النُّوبَةِ وَقَدْ خُبِّرَ أَمْرَنَا ، فَدَخَلَ عَلَيَّ رَجُلٌ طُوَالٌ أَقْنَى حَسَنُ الْوَجْهِ فَقَعَدَ عَلَى الْأَرْضِ وَلَمْ يَقْرَبِ الثِّيَابَ ، فَقُلْتُ مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَقْعُدَ عَلَى ثِيَابِنَا ، فَقَالَ : إِنِّي مَلِكٌ وَحَقٌّ عَلَى كُلِّ مَلِكٍ أَنْ يَتَوَاضَعَ لِعَظَمَةِ اللَّهِ - جَلَّ وَعَزَّ - إِذْ رَفَعَهُ اللَّهُ ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيَّ فَقَالَ لِي : لِمَ تَشْرَبُونَ الْخُمُورَ وَهِيَ مُحَرَّمَةٌ عَلَيْكُمْ فِي كِتَابِكُمْ ؟ فَقُلْتُ : اجْتَرَأَ عَلَى ذَلِكَ عَبِيدُنَا وَسُفَهَاؤُنَا . قَالَ : فَلِمَ تَطَئُونَ الزَّرْعَ بِدَوَابِّكُمْ وَالْفَسَادُ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ فِي كِتَابِكُمْ ؟ قُلْتُ : يَفْعَلُ ذَلِكَ جُهَّالُنَا ، قَالَ : فَلِمَ تَلْبَسُونَ الدِّيبَاجَ وَالْحَرِيرَ وَتَسْتَعْمِلُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ ؟ فَقُلْتُ : زَالَ عَنَّا الْمُلْكُ وَقَلَّ أَنْصَارُنَا فَانْتَصَرْنَا بِقَوْمٍ مِنَ الْعَجَمِ دَخَلُوا فِي دِينِنَا فَلَبِسُوا ذَلِكَ عَلَى الْكُرْهِ مِنَّا .

فَأَطْرَقَ مَلِيًّا وَجَعَلَ يُقَلِّبُ يَدَهُ وَيَنْكُتُ فِي الْأَرْضِ ، [ ص: 368 ] ثُمَّ قَالَ : لَيْسَ ذَلِكَ كَمَا ذَكَرْتَ ، بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ اسْتَحْلَلْتُمْ مَا حُرِّمَ عَلَيْكُمْ ، وَرَكِبْتُمْ مَا عَنْهُ نُهِيتُمْ ، وَظَلَمْتُمْ فِيمَا مَلَكْتُمْ فَسَلَبَكُمُ اللَّهُ تَعَالَى الْعِزَّ وَأَلْبَسَكُمُ الذُّلَّ بِذُنُوبِكُمْ ، وَلِلَّهِ تَعَالَى فِيكُمْ نِقْمَةٌ لَمْ تَبْلُغْ نِهَايَتَهَا ، وَأَخَافُ أَنْ يَحِلَّ بِكُمُ الْعَذَابُ وَأَنْتُمْ بِبَلَدِي فَيُصِيبُنِي مَعَكُمْ ، وَإِنَّمَا الضِّيَافَةُ ثَلَاثٌ ، فَتَزَوَّدُوا مَا احْتَجْتُمْ إِلَيْهِ وَارْتَحِلُوا عَنْ بَلَدِي . فَفَعَلْتُ ذَلِكَ .

وَقَدْ أَخْبَرَنَا اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ أَنَّهُ يَحْفَظُ الْأَبْنَاءَ فِي الْآبَاءِ فَقَالَ - عَزَّ وَجَلَّ - : وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ .

وَقَالَ عُمَرُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فِي خُطْبَتِهِ يَوْمَ اسْتَسْقَى بِالْعَبَّاسِ : اللَّهُمَّ إِنَّا نَتَقَرَّبُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّكَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَبَقِيَّةِ آبَائِهِ وَكُبَرَاءِ رِجَالِهِ ، فَإِنَّكَ تَقُولُ وَقَوْلُكُ الْحَقُّ : وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا ، فَحَفِظْتَهُمَا لِصَلَاحِ أَبِيهِمَا ، فَاحْفَظِ اللَّهُمَّ نَبِيَّكَ فِي عَمِّهِ ، فَقَدْ دَلَوْنَا بِهِ إِلَيْكَ مُسْتَشْفِعِينَ وَمُسْتَغْفِرِينَ .

وَقَدْ يَجُوزُ كَمَا حَفِظَ أَبْنَاءَ أَوْلِيَائِهِ لِآبَائِهِمْ أَنْ لَا يَحْفَظَ أَبْنَاءَ أَعْدَائِهِ لِآبَائِهِمْ وَهُوَ الْفَعَّالُ لِمَا يَشَاءُ ، [ ص: 369 ] وَقَدْ كَانَتْ عَائِشَةُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - تُنْكِرُ هَذَا الْحَدِيثَ وَتَقُولُ : مَنْ قَالَ بِهِ فَقَدْ فَجَرَ ، وَهَذَا ظَنٌّ مِنْ عَائِشَةَ وَتَأْوِيلٌ ، وَلَا يَجُوزُ رَدُّ حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِظَنِّهَا ، وَلَوْ كَانَتْ حَكَتْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - شَيْئًا فِي مُخَالَفَتِهِ كَانَ قَوْلُهَا مَقْبُولًا ، وَلَوْ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ نَقَلَهُ وَحْدَهُ تُوُهِّمَ عَلَيْهِ - كَمَا قَالَتِ - الْغَلَطُ ، وَلَكِنْ قَدْ نَقَلَهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ فِيهِمْ عُمَرُ وَعِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ وَابْنُ عُمَرَ وَأَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ ، فَإِنْ قَالُوا : فَإِنَّ هَذَا ظُلْمٌ وَقَدْ تَبَرَّأَ اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ - مِنَ الظُّلْمِ إِذْ يَقُولُ : وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ ، أَجَبْنَاهُمْ بِقَوْلِ إِيَاسِ بْنِ مُعَاوِيَةَ ، فَإِنَّهُ قَالَ : قُلْتُ لِبَعْضِهِمْ : مَا الظُّلْمُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ ؟ فَقَالَ : أَنْ يَأْخُذَ الرَّجُلُ مَا لَيْسَ لَهُ . قُلْتُ : فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَهُ كُلُّ شَيْءٍ .

طاوس ( ع )

ابن كيسان ، الفقيه القدوة عالم اليمن ، أبو عبد الرحمن الفارسي ، ثم اليمني الجندي الحافظ .

كان من أبناء الفرس الذين جهزهم كسرى لأخذ اليمن له ، فقيل : هو مولى بحير بن ريسان الحميري ، وقيل : بل ولاؤه لهمدان . أراه ولد في دولة [ ص: 39 ] عثمان -رضي الله عنه- أو قبل ذلك .

سمع من زيد بن ثابت ، وعائشة ، وأبي هريرة ، وزيد بن أرقم ، وابن عباس ، ولازم ابن عباس مدة ، وهو معدود في كبراء أصحابه .

وروى أيضا عن جابر ، وسراقة بن مالك ، وصفوان بن أمية ، وابن عمر ، وعبد الله بن عمرو ، وعن زياد الأعجم ، وحجر المدري ، وطائفة . وروى عن معاذ مرسلا .

روى عنه عطاء ، ومجاهد ، وجماعة من أقرانه ، وابنه عبد الله ، والحسن بن مسلم ، وابن شهاب ، وإبراهيم بن ميسرة ، وأبو الزبير المكي ، وسليمان التيمي ، وسليمان بن موسى الدمشقي ، وقيس بن سعد المكي ، وعكرمة بن عمار ، وأسامة بن زيد الليثي ، وعبد الملك بن ميسرة ، وعمرو بن دينار ، وعبد الله بن أبي نجيح ، وحنظلة بن أبي سفيان ، وخلق سواهم . وحديثه في دواوين من الإسلام ، وهو حجة باتفاق .

فروى عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال : إني لأظن طاوسا من أهل الجنة . وقال قيس بن سعد : هو فينا مثل ابن سيرين في أهل البصرة . سفيان بن عيينة ، عن ابن أبي نجيح قال : قال مجاهد لطاوس : رأيتك يا أبا عبد الرحمن تصلي في الكعبة ، والنبي صلى على بابها يقول لك : اكشف قناعك ، وبين قراءتك ، قال طاوس : اسكت لا يسمع هذا منك أحد ، قال : ثم خيل إلي أنه انبسط في الكلام ، يعني فرحا بالمنام . عبد الرزاق ، عن دواد بن إبراهيم أن الأسد حبس ليلة الناس في طريق الحج ، فدق الناس بعضهم بعضا ، فلما كان السحر ، ذهب عنهم ، فنزلوا [ ص: 40 ] وناموا ، وقام طاوس يصلي ، فقال له رجل : ألا تنام ، فقال : وهل ينام أحد السحر .

أخبرنا إسحاق بن أبي بكر ، أخبرنا يوسف بن خليل ، أخبرنا أبو المكارم اللبان ، أخبرنا أبو علي الحداد ، أخبرنا أبو نعيم الحافظ ، حدثنا محمد بن بدر ، حدثنا حماد بن مدرك ، حدثنا عثمان بن طالوت ، حدثنا عبد السلام بن هاشم ، عن الحر بن أبي الحصين العنبري قال : مر طاوس برواس قد أخرج رأسا فغشي عليه .

وروى عبد الله بن بشر الرقي قال : كان طاوس إذا رأى تلك الرءوس المشوية ، لم يتعش تلك الليلة . سمعه منه معمر بن سليمان .

وبه إلى أبي نعيم ، حدثنا الطبراني ، حدثنا إسحاق ، حدثنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن ابن طاوس أو غيره أن رجلا كان يسير مع طاوس ، فسمع غرابا ينعب فقال : خير ، فقال طاوس : أي خير عند هذا أو شر؟ لا تصحبني ، أو قال : لا تمش معي .

وبه إلى عبد الرزاق سمعت النعمان بن الزبير الصنعاني يحدث أن محمد بن يوسف ، أو أيوب بن يحيى بعث إلى طاوس بسبعمائة دينار أو خمسمائة ، وقيل للرسول : إن أخذها الشيخ منك ، فإن الأمير سيحسن إليك ويكسوك ، فقدم بها على طاوس الجند ، فأراده على أخذها ، فأبى فغفل طاوس ، فرمى بها الرجل في كوة البيت ، ثم ذهب وقال لهم : قد أخذها ، ثم بلغهم عن طاوس شيء يكرهونه فقال : ابعثوا إليه ، فليبعث إلينا بمالنا ، فجاءه الرسول ، فقال : المال الذي بعث به الأمير إليك ، قال ما قبضت منه شيئا ، فرجع الرسول ، وعرفوا أنه صادق ، فبعثوا إليه الرجل الأول ، فقال : المال [ ص: 41 ] الذي جئتك به يا أبا عبد الرحمن ، قال : هل قبضت منك شيئا ؟ قال : لا ، ثم نظر حيث وضعه ، فمد يده فإذا بالصرة قد بنى العنكبوت عليها ، فذهب بها إليهم .

وبه قال أبو نعيم ، حدثنا أحمد بن جعفر ، حدثنا عبد الله بن أحمد ، حدثني أبو معمر ، عن ابن عيينة قال : قال عمر بن عبد العزيز لطاوس : ارفع حاجتك إلى أمير المؤمنين -يعني سليمان بن عبد الملك - قال : مالي إليه حاجة ، فكأن عمر عجب من ذلك . قال سفيان : وحلف لنا إبراهيم بن ميسرة وهو مستقبل الكعبة : ورب هذه البنية ما رأيت أحدا ، الشريف والوضيع عنده بمنزلة ، إلا طاوسا .

وبه حدثنا أحمد بن جعفر ، حدثنا عبد الله بن أحمد ، حدثني أبي ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن ابن طاوس قال : كنت لا أزال أقول لأبي : إنه ينبغي أن يخرج على هذا السلطان ، وأن يفعل به ، قال : فخرجنا حجاجا ، فنزلنا في بعض القرى ، وفيها عامل -يعني لأمير اليمن - يقال له : ابن نجيح ، وكان من أخبث عمالهم ، فشهدنا صلاة الصبح في المسجد ، فجاء ابن نجيح ، فقعد بين يدي طاوس ، فسلم عليه ، فلم يجبه ، ثم كلمه فأعرض عنه ، ثم عدل إلى الشق الآخر ، فأعرض عنه ، فلما رأيت ما به قمت إليه ، فمددت بيده وجعلت أسائله ، وقلت له : إن أبا عبد الرحمن لم يعرفك ، فقال العامل : بلى معرفته بي فعلت ما رأيت قال : فمضى وهو ساكت لا يقول لي شيئا ، فلما دخلت المنزل قال : أي لكع ، بينما أنت زعمت تريد أن تخرج عليهم بسيفك ، لم تستطع أن تحبس عنه لسانك . [ ص: 42 ] محمد بن المثنى العنزي ، حدثنا مطهر بن الهيثم الطائي ، عن أبيه ، قال : حج سليمان بن عبد الملك ، فخرج حاجبه فقال : إن أمير المؤمنين قال : ابغوا إلي فقيها أسأله عن بعض المناسك ، قال : فمر طاوس ، فقالوا : هذا طاوس اليماني ، فأخذه الحاجب فقال : أجب أمير المؤمنين ، قال : أعفني ، فأبى ، ثم أدخله عليه ، قال طاوس : فلما وقفت بين يديه قلت : إن هذا المجلس يسألني الله عنه ، فقلت : يا أمير المؤمنين إن صخرة كانت على شفير جب في جهنم ، هوت فيها سبعين خريفا ، حتى استقرت قرارها ، أتدري لمن أعدها الله ؟ قال : لا ويلك لمن أعدها ؟ قال : لمن أشركه الله في حكمه فجار قال : فكبا لها . قال أبو عاصم النبيل : زعم لي سفيان قال : جاء ابن لسليمان بن عبد الملك ، فجلس إلى جنب طاوس ، فلم يلتفت إليه فقيل له : جلس إليك ابن أمير المؤمنين فلم تلتفت إليه ! قال : أردت أن يعلم أن لله عبادا يزهدون فيما في يديه .

روى أبو أمية عن داود بن شابور قال : قال رجل لطاوس : ادع الله لنا ، قال : ما أجد لقلبي خشية ، فأدعو لك .

ويروى أن طاوسا جاء في السحر يطلب رجلا ، فقالوا : هو نائم ، قال : ما كنت أرى أن أحدا ينام في السحر ابن عيينة ، عن ابن أبي نجيح ، عن أبيه أن طاوسا قال له : يا أبا نجيح ! من قال واتقى الله خير ممن صمت واتقى الله . ابن عيينة عن هشام بن حجير ، عن طاوس قال : لا يتم نسك الشاب حتى يتزوج . وروى سفيان الثوري عن سعيد بن محمد قال : كان من دعاء طاوس : اللهم احرمني كثرة المال والولد ، وارزقني الإيمان والعمل . [ ص: 43 ]

قال ابن شهاب : لو رأيت طاوسا ، علمت أنه لا يكذب . الأعمش ، عن عبد الملك بن ميسرة ، عن طاوس قال : أدركت خمسين من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- . وعن حبيب بن أبي ثابت قال : اجتمع عندي خمسة لا يجتمع مثلهم عند أحد : عطاء وطاوس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة . معمر ، عن ابن طاوس ، عن أبيه قال : لقي عيسى عليه السلام إبليس ، فقال : أما علمت أنه لا يصيبك إلا ما قدر لك ، قال : نعم ، قال : فارق ذروة هذا الجبل فترد منه ، فانظر أتعيش أم لا ، قال عيسى : إن الله يقول : لا يجربني عبدي ، فإني أفعل ما شئت . ورواه معمر عن الزهري وفيه : فقال : إن العبد لا يبتلي ربه ، ولكن الله يبتلي عبده ، قال : فخصمه . حفص بن غياث ، عن ليث قال : كان طاوس إذا شدد الناس في شيء ، رخص هو فيه ، وإذا ترخص الناس في شيء ، شدد فيه ، قال ليث : وذلك للعلم . عنبسة بن عبد الواحد ، عن حنظلة بن أبي سفيان قال : ما رأيت عالما قط يقول : لا أدري أكثر من طاوس . وقال سفيان الثوري : كان طاوس يتشيع وقال معمر : احتبس طاوس على رفيق له حتى فاته الحج . قلت : قد حج مرات كثيرة . [ ص: 44 ]

وقال جرير بن حازم : رأيت طاوسا يخضب بحناء شديدة الحمرة وقال فطر بن خليفة : كان طاوس يتقنع ويصبغ بالحناء . قال عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي : رأيت طاوسا وبين عينيه أثر السجود . سفيان الثوري ، عن رجل قال : كان من دعاء طاوس اللهم احرمني كثرة المال والولد .

قال معمر عن ابن طاوس ، عن أبيه قال : عجبت لإخوتنا من أهل العراق يسمون الحجاج مؤمنا . قلت : يشير إلى المرجئة منهم الذين يقولون : هو مؤمن كامل الإيمان مع عسفه وسفكه الدماء وسبه الصحابة . ابن جريج : حدثنا إبراهيم بن ميسرة أن محمد بن يوسف الثقفي استعمل طاوسا على بعض الصدقة ، فسألت طاوسا كيف صنعت ؟ قال : كنا نقول للرجل : تزكي رحمك الله مما أعطاك الله ؟ فإن أعطانا أخذنا ، وإن تولى ، لم نقل تعال .

وبلغنا أن ابن عباس كان يجل طاوسا ، ويأذن له مع الخواص ولما قدم عكرمة اليمن ، أنزله طاوس عنده ، وأعطاه نجيبا .

روى إبراهيم بن ميسرة ، عن طاوس قال : لو أن مولى ابن عباس اتقى الله وكف من حديثه ، لشدت إليه المطايا .

توفي طاوس بمكة أيام الموسم ، ومن زعم أن قبر طاوس ببعلبك ، [ ص: 45 ] فهو لا يدري ما يقول ، بل ذاك شخص اسمه طاوس إن صح ، كما أن قبر أبي بشرقي دمشق ، وليس بأبي بن كعب البتة . وطاوس هو الذي ينقل عنه ولده أنه كان لا يرى الحلف بالطلاق شيئا ، وما ذاك إلا أن الحجاج وذويه كانوا يحلفون الناس على البيعة للإمام بالله وبالعتاق والطلاق والحج وغير ذلك . فالذي يظهر لي أن أخا الحجاج -وهو محمد بن يوسف أمير اليمن - حلف الناس بذلك ، فاستفتي طاوس في ذلك ، فلم يعده شيئا ، وما ذاك إلا لكونهم أكرهوا على الحلف . فالله أعلم . ضمرة بن ربيعة ، عن ابن شوذب قال : شهدت جنازة طاوس بمكة سنة خمس ومائة ، فجعلوا يقولون : رحم الله أبا عبد الرحمن ، حج أربعين حجة .

وروى عبد الرزاق ، عن أبيه قال : مات طاوس بمكة فلم يصلوا عليه حتى بعث ابن هشام بن عبد الملك بالحرس ، قال : فلقد رأيت عبد الله بن الحسن بن الحسن واضعا السرير على كاهله ، فسقطت قلنسوة كانت عليه ، ومزق رداؤه من خلفه ، فما زايله إلى القبر ، توفيبمزدلفة أو بمنى . قلت : إن كان فيه تشيع ، فهو يسير لا يضر -إن شاء الله .

وقال محمد بن عمر الواقدي ، ويحيى القطان ، والهيثم وغيرهم : مات طاوس سنة ست ومائة ، ويقال : كانت وفاته يوم التروية من ذي الحجة وصلى عليه الخليفة هشام بن عبد الملك ، اتفق له ذلك ، ثم بعد أيام اتفق له الصلاة بالمدينة على سالم بن عبد الله .

قال شيخنا في " تهذيب الكمال " : حدث عنه إبراهيم بن أبي بكر الأخنسي ، وإبراهيم بن ميسرة ، وإبراهيم بن يزيد الخوزي ، وأسامة بن زيد [ ص: 46 ] الليثي ، وحبيب بن أبي ثابت ، والحسن بن مسلم بن يناق ، والحكم ، وحنظلة بن أبي سفيان ، وسعيد بن حسان وسعيد بن سنان أبو سنان الشيباني ، وسليمان التيمي ، وسليمان الأحول ، وسليمان بن موسى الدمشقي ، وأبو شعيب الطيالسي ، وصدقة بن يسار ، والضحاك بن مزاحم ، وعامر بن مصعب ، وابنة عبد الله بن طاوس ، وعبد الله بن أبي نجيح ، وعبد الكريم الجزري ، وعبد الكريم أبو أمية البصري ، وابن جريج مسألة ، وعبد الملك بن ميسرة ، وعبيد الله بن الوليد الواصفي ، وعطاء بن السائب ، وعكرمة بن عمار ، وعمرو بن دينار ، وعمرو بن شعيب ، وعمرو بن قتادة ، وعمرو بن مسلم الجندي ، وقيس بن سعد ، وليث بن أبي سليم ، ومجاهد ، وأبو الزبير ، والزهري ، والمغيرة بن حكيم الصنعاني ، ومكحول ، والنعمان بن أبي شيبة ، وهانئ بن أيوب ، وهشام بن حجير ، ووهب بن منبه ، وأبو عبد الله الشامي .

روى جعفر بن برقان ، عن عمرو بن دينار ، قال : حدثنا طاوس -ولا تحسبن فينا أحدا أصدق لهجة من طاوس - . . .

وروى حبيب بن الشهيد ، عن عمرو بن دينار قال : ما رأيت قط مثل طاوس .

وقال ابن عيينة : قلت لعبيد الله بن أبي يزيد : مع من كنت تدخل على ابن عباس ؟ قال : مع عطاء وأصحابه ، قلت : وطاوس ؟ قال : أيهان ذاك كان يدخل مع الخواص . ليث بن أبي سليم قال : كان طاوس يعد الحديث حرفا حرفا وقال : تعلم لنفسك ، فإن الناس قد ذهبت منهم الأمانة .

قال حبيب بن أبي ثابت : قال لي طاوس : إذا حدثتك الحديث ، فأثبته [ ص: 47 ] لك ، فلا تسألن عنه أحدا .

قال ابن معين وأبو زرعة : طاوس ثقة .

قال ابن حبان : كان من عباد أهل اليمن ، ومن سادات التابعين ، مستجاب الدعوة ، حج أربعين حجة . وكيع ، عن أبي عبد الله الشامي ، وقيل : وكيع ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله الشامي ، قال : استأذنت على طاوس لأسأله عن مسألة ، فخرج علي شيخ كبير فظننته هو فقال : لا ، أنا ابنه ، قلت : إن كنت ابنه ، فقد خرف أبوك ، قال : تقول ذاك ! إن العالم لا يخرف ، قال : فدخلت ، فقال لي طاوس : سل وأوجز ، وإن شئت علمتك في مجلسك هذا القرآن والتوراة والإنجيل ، قلت : إن علمتنيهم لا أسألك عن شيء ، قال : خف الله مخافة لا يكون شيء عندك أخوف منه ، وارجه رجاء هو أشد من خوفك إياه ، وأحب للناس ما تحب لنفسك . وروى عبد الرزاق ، عن أبيه قال : كان طاوس يصلي في غداة باردة مغيمة ، فمر به محمد بن يوسف أخو الحجاج ، أو أيوب بن يحيى في موكبه ، وهو ساجد ، فأمر بساج أو طيلسان مرتفع فطرح عليه ، فلم يرفع رأسه حتى فرغ من حاجته ، فلما سلم ، نظر فإذا الساج عليه ، فانتفض ولم ينظر إليه ، ومضى إلى منزله . ليث ; عن طاوس قال : ما من شيء يتكلم به ابن آدم إلا أحصي عليه ، حتى أنينه في مرضه . هشام بن حجير ، عن طاوس قال : لا يتم نسك الشاب حتى يتزوج . [ ص: 48 ] إبراهيم بن ميسرة قال : قال لي طاوس : تزوج أو لأقولن لك ما قال عمر بن الخطاب لأبي الزوائد : ما يمنعك من النكاح إلا عجز أو فجور . ابن طاوس ، عن أبيه قال : البخل : أن يبخل الرجل بما في يديه ، والشح : أن يحب أن يكون له ما في أيدي الناس . معمر ، عن ابن طاوس ، عن أبيه ، قال : كان رجل من بني إسرائيل ربما يداوي المجانين ، وكانت امرأة جميلة ، فجنت ، فجيء بها إليه ، فتركت عنده ، فأعجبته ، فوقع عليها ، فحملت منه ، فجاءه الشيطان فقال : إن علم بها ، افتضحت ، فاقتلها ، وادفنها في بيتك ، فقتلها ودفنها ، فجاء أهلها بعد ذلك بزمان يسألونه عنها ، فقال : ماتت ، فلم يتهموه لصلاحه ، فجاءهم الشيطان ، فقال : إنها لم تمت ، ولكن وقع عليها ، فحملت ، فقتلها ودفنها في بيته ، فجاء أهلها فقالوا : ما نتهمك ، ولكن أين دفنتها ؟ أخبرنا ، ومن كان معك ؟ فنبشوا بيته فوجدوها ، فأخذ فسجن ، فجاءه الشيطان فقال : إن كنت تريد أن أخرجك مما أنت فيه فاكفر بالله ، فأطاعه ، فكفر فقتل ، فتبرأ منه الشيطان حينئذ . قال طاوس : فلا أعلم إلا أن هذه الآية نزلت فيه كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر الآية أو بمثله . عن ابن أبي رواد ، قال : رأيت طاوسا وأصحابه إذا صلوا العصر ، استقبلوا القبلة ، ولم يكلموا أحدا ، وابتهلوا بالدعاء . [ ص: 49 ]

لا ريب في وفاة طاوس في عام ستة ومائة ، فأما قول الهيثم : مات سنة بضع عشرة ومائة فشاذ . والله أعلم .

أخبرنا عبد الرحمن بن محمد ، ويحيى بن أبي منصور وطائفة إذنا ، سمعوا عمر بن محمد ، أخبرنا هبة الله بن محمد ، أخبرنا محمد بن محمد ، أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله ، حدثنا محمد بن سليمان ، حدثنا أبو عاصم ، عن ابن جريج ، عن عمرو بن دينار أخبره أن طاوسا حدثه أن حجر بن قيس المدري حدثه أن زيد بن ثابت حدثه ، أو أخبره زيد أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : العمرى ميراث .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء