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A- La religion musulmane
La religion musulmane est la base de notre identité. Je ne pense pas que, dans notre monde musulman en général et dans notre pays en particulier, le Qatar, il y ait quelqu’un qui puisse douter du fait que l'Islam n’est pas l'épine dorsale de notre personnalité ou la base de notre identité. D’ailleurs, comment peut-il en être autrement alors qu’il s’agit de l'une des constantes qui s’est si bien mélangée à nos gènes personnels à tel point qu’elle est devenue une partie indissociable de notre corps et de notre âme. Et ce, non seulement depuis la mission du Prophète Muhammad (
), mais aussi depuis qu’Allah a créé l'homme, étant donné que nous croyons en tous les prophètes et en tous les messagers d’Allah qui, tous, ont prêché l'Islam, cette religion qui vient du Seigneur de l’univers. Nous sommes tous concernés et interpellés par ce verset du Coran : « Dites : “Nous croyons en Allah et en ce qu'on nous a révélé, et en ce qu'on a fait descendre vers Abraham et Ismaël et Isaac et Jacob et les Tribus, et en ce qui a été donné à Moïse et à Jésus, et en ce qui a été donné aux prophètes, venant de leur Seigneur : nous ne faisons aucune distinction entre eux. Et à Lui nous sommes soumis” » (Coran : 2/ 136). Nous souscrivons entièrement au verset : « Certes, la religion acceptée d'Allah, c'est l'Islam » (Coran : 3/19).
), mais aussi depuis qu’Allah a créé l'homme, étant donné que nous croyons en tous les prophètes et en tous les messagers d’Allah qui, tous, ont prêché l'Islam, cette religion qui vient du Seigneur de l’univers. Nous sommes tous concernés et interpellés par ce verset du Coran : « Dites : “Nous croyons en Allah et en ce qu'on nous a révélé, et en ce qu'on a fait descendre vers Abraham et Ismaël et Isaac et Jacob et les Tribus, et en ce qui a été donné à Moïse et à Jésus, et en ce qui a été donné aux prophètes, venant de leur Seigneur : nous ne faisons aucune distinction entre eux. Et à Lui nous sommes soumis” » (Coran : 2/ 136). Nous souscrivons entièrement au verset : « Certes, la religion acceptée d'Allah, c'est l'Islam » (Coran : 3/19).Que nous soyons ici dans ce pays ou dans toute autre contrée musulmane, nous sommes fiers de cette solide pierre angulaire de notre identité. Fiers, disions nous, mais non arrogants. Nous sommes plutôt plein d'humilité et de reconnaissance envers notre Seigneur qui nous a guidés sur cette voie et nous espérons de Lui le pardon de nos péchés, Il est, certes, Grand Pardonneur et Tout Miséricordieux.
1. La responsabilité de la transmission de l'identité
Il est de notre devoir de rappeler l'importance de la préservation de l'identité qui est une responsabilité dont nous avons héritée de nos parents et grands-parents et qui doit être transmise aux petits-enfants, comme tout autre héritage que toutes les nations et les communautés se transmettent tout en cherchant et en espérant l’inscrire dans la continuité - tout en gardant intacts les traits de son caractère - en l’inculquant aux générations futures.
2. Les caractéristiques de notre identité religieuse
Pour nous, Qataris, ainsi que pour l’ensemble de notre nation musulmane, il ne fait aucun doute que l’élément essentiel et la première composante de notre identité est la religion sacrée de l’Islam, il est donc nécessaire d’indiquer brièvement, dans la limite du temps et de l’espace qui nous sont impartis, certaines des caractéristiques clés qui façonnent les grandes lignes de cette religion.
– 1ère caractéristique : les constantes et les variables
Comme l'Islam est la base de notre identité et comme nous y avons cru comme étant une religion valable en tout temps et en tout lieu, il convient aussi pour nous de savoir que cela n’aurait pu être le cas si l’Islam n’avait pas ses propres constantes et ses propres variables. Quant à ses constantes, elles sont régies par le hadith qui dit : « Quiconque fait un rajout à notre religion verra celui-ci rejeté ». Pour ce qui est des aspects variables, ils sont traités conformément aux directives du Prophète () selon lesquelles : « Vous connaissez mieux que moi les choses de votre monde ici-bas». En conséquence, ne pas faire la distinction entre les constantes et les variables, ou de différence entre ce qui est de nature permanente et ce qui évolue, expose notre religiosité aux dangers, notre devenir à la régression et à la perdition et notre situation générale aux aléas du changement et à des secousses graves.
) selon lesquelles : « Vous connaissez mieux que moi les choses de votre monde ici-bas». En conséquence, ne pas faire la distinction entre les constantes et les variables, ou de différence entre ce qui est de nature permanente et ce qui évolue, expose notre religiosité aux dangers, notre devenir à la régression et à la perdition et notre situation générale aux aléas du changement et à des secousses graves.Par conséquent, la préservation de notre identité ne devrait pas être entendue comme signifiant le maintien des formes et des moyens susceptibles de changer ni qu’il faille brouiller les constantes et les fondements qui, de par leur nature, sont solidement enracinés et invétérés.
En effet, le renouvellement perpétuel est la meilleure approche et la jurisprudence la mieux indiquée de sorte que tout déséquilibre dans cette équation qui établit et sauvegarde ce qui est constant, qui développe et fait évoluer ce qui est variable est nuisible à l'identité religieuse, qu’il soit l’œuvre de ceux qui veulent tout changer en elle ou l’œuvre de ceux qui sont favorables à la sclérose de chaque partie de celle-ci. Ces deux genres d’approche qui semblent aux antipodes les uns des autres et opposés du point de vue des tendances, se rejoignent tout de même pour exposer l'identité aux risques et aux périls.
- 2ème caractéristique : La prise en compte des finalités de la Charia
Les nations et les sociétés ne marchent pas dans un monde fleuri, ni ne sont toujours dans une atmosphère exempte d’obstacles insurmontables. Par conséquent, il ne leur est pas toujours donné de concrétiser tout ce qu’elles adoptent et pensent ou tout ce qu’elles veulent ou acceptent, ou construire tout ce qu’elles conçoivent ou dessinent. Dés lors, elles doivent connaître les priorités pour savoir ce qui peut et doit venir avant et ce qui peut et doit venir après. C’est pourquoi il est nécessaire, en ce qui concerne l’identité, de prendre en compte les finalités de la Charia pour distinguer l'important du plus important et faire la différence entre les objectifs et les finalités d'une part, et entre les moyens et les causes d'autre part.
La vraie jurisprudence n'est pas celle qui se construit sur ce que dit la Charia, comme beaucoup le pensent, surtout les littéralistes, mais plutôt celle qui se construit sur ce que veut la Charia ! Que de différences il y a entre ce qu'elle dit et ce qu'elle veut. A ce stade on réalise l’importance de connaître les finalités de la loi musulmane.
- 3ème caractéristique : La jurisprudence des avantages et des inconvénients
La connaissance des intérêts qui devraient être recherchés et des méfaits qui devraient être écartés, même si elle est au cœur des finalités de la Charia dont d’ailleurs elle fait partie intégrante, n’en requiert pas moins une concentration sur la jurisprudence des avantages et des inconvénients en vue de faire émerger une culture communautaire à même de sensibiliser les membres de la société à leurs différents niveaux et, selon leurs besoins, à la pertinence et à l’importance de prendre en compte cette compréhension des intérêts et des inconvénients.
Il est fort probable qu’en parlant d’avantages et d’inconvénients certains pensent que ce genre de questions se référent à des titres familiers, déjà vu et tout à fait connus par les musulmans et même par les autres ! Mais non ! Combien de nations et de personnes qui courent derrière des intérêts qui leur sont miroités découvrent au bout du compte qu’il ne s’agit que de mirages et que ces intérêts imaginaires et embellis à leurs yeux ne sont, au bout du compte, que de réels méfaits.
Il s’avère donc nécessaire d’avoir une culture qui nous aide à faire la distinction entre les intérêts réels et les intérêts imaginaires, une culture qui nous apprend à choisir entre deux priorités primordiales et à éviter le pire.
- 4ème caractéristique : la voie du juste milieu
Il est certain que l'extrémisme sous ses deux visages et le fanatisme sous ses deux formes constituent la plus grande menace pour l'identité. C’est peut être ce qui a fait dire au savant Ahmad ibn Khâlid al-Nâsirî - auteur du Livre de l'histoire complète de l'Extrême-Orient - que « quiconque examine de près les textes de la Charia tels qu’ils se dégagent du Coran et des hadiths saura avec certitude que la voie du salut consiste à emprunter le chemin du juste milieu et à éviter les extrêmes, attachement total ou renonciation totale, qui sont autant de signes de l’égarement ! ». Ce qu’il avance ici s'applique aussi bien à la religion musulmane qu’à toutes les autres religions. C’est pourquoi il ajoute que « l’idéal en religions, tout genre confondu, c’est le suivi du chemin du juste milieu, entre l'excès et le laxisme, qui correspond à l’objectif grandiose visé par Allah pour Sa création. L’approche privilégiée par les deux parties extrémistes est blâmable ». Mon Dieu ! Qu’il avait raison ! Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde. Que de malheurs causés par les bigots des deux parties - ceux qui s’accrochent aveuglement aux identités et ceux qui s’en moquent éperdument, ceux qui s’y adonnent avec excès et ceux qui, en la matière, font preuve de laxisme - jusqu’à ce que leurs identités deviennent aliénées puis affaiblies au point de disparaître complètement !
B – L’arabe est la langue de l’identité
Comme nous faisons partie de la nation arabe, la langue arabe constitue notre moyen de communication avec le reste de nos frères ainsi que notre moyen de dialogue avec notre nation, ce qui, en soit, est déjà suffisant pour qu’elle mérite de notre part tous les soins et tous les égards. Mais comme elle est, en plus, la langue du Coran et de la Sunna, elle est, en d'autres termes, la langue de notre identité et la forme par laquelle s’exprime notre religion. Ainsi, Allah le Tout Puissant, a dit : « Nous l'avons fait descendre, un Coran en [langue] arabe, afin que vous raisonniez » (Coran : 12/2). Cette description du Coran comme étant arabe est reprise dans plusieurs versets, de même que sa langue et la langue de celui auquel il a été révélé sont maintes fois décrites comme étant arabes. La langue arabe est le pilier essentiel de notre identité ainsi que la langue qui exprime celle-ci. C’est pourquoi certains de nos oulémas ont fait valoir que celui qui, en parlant de la Charia, utilise une langue autre que l’arabe, n’utilise au fond qu’une langue qui ne sera pas en mesure d'expliquer comme il se doit le message de l'Islam.
