Al-Boukhari a rapporté, d'après Anas, qu'Allah soit satisfait de lui, que le Prophète () a dit : « Celui qui me voit dans un rêve m'a effectivement vu, car le diable ne peut paraître sous mon aspect, de même la vision du croyant correspond à une partie des quarante-six parties de la Prophétie ».

Al-Boukhari a également rapporté, d'après Abû Sa'îd al-Khudarî, qu’il a entendu le Prophète () dire : « Quiconque me voit dans un rêve, véridique est sa vision, car le diable ne peut prendre ma forme ».

 
Al-Qurtubî, l’auteur du livre Al-Mufhim qui est un excellent commentaire du Sahîh de Mouslim, a dit : « Il y a une divergence de vues au sujet du sens du hadith. Certains ont dit qu’il doit être interprété au sens apparent et donc dire que celui qui voit le Prophète () dans le sommeil est considéré comme l’ayant vu en réalité, en plein éveil. Pour lui cette interprétation est aussi superficielle qu’erronée, car elle suppose que le Prophète () ne peut être vu que dans la vraie et propre forme dans laquelle il a quitté ce monde, que deux rêveurs ne sauraient le voir simultanément à deux endroits différents, qu’il doit être présentement en vie, pouvoir sortir de sa tombe, marcher dans les rues, parler avec les gens qui, eux aussi, lui adressent la parole. Cela suppose également que sa tombe soit vide de son corps de sorte que celui qui visite sa tombe pour le saluer () en fait ne salue qu’une tombe vide. Aussi, les prières généralement adressées au Prophète seront, dans ce cas, adressées à un absent, car, par déduction de cette interprétation, il est possible de le voir nuit et jour sans interruption hors de sa tombe et dans sa forme réelle. Il s’agit donc là d’une interprétation fallacieuse que seul un esprit faible peut oser faire.

Un autre groupe a dit que le hadith signifie que celui qui, dans un rêve, a vu le Prophète () doit l’avoir vu dans la propre image qui est la sienne, ce qui suppose que celui qui prétend l’avoir vu dans une image qui n’est pas la sienne n’a eu qu’un cauchemar. Il est bien connu qu'on peut, durant le sommeil, le voir sous une forme qui n’a rien à voir avec celle qu’il avait dans ce monde et que celle-ci soit une réalité. Si, par exemple, on rêve qu’on l’a vu remplir une maison de son corps, cela indique la plénitude de cette maison en bien. Aussi, si satan arrive à faire une représentation de quelque caractère ou acte qu’on lui attribuait, cela irait à l’encontre du sens général du hadith : «Le diable ne peut prendre ma forme ». Il est préférable de considérer sa vision ou celle de tout ce qui le concerne comme étant au dessus de tout cela, ce qui cadre mieux avec sa révérence et son infaillibilité, car, comme dans son éveil, le Prophète () est protégé contre le diable.

Pour al-Qurtubî, l’interprétation la plus correcte de ce hadith est qu'il veut dire que la vision du Prophète (), dans chaque situation, n’est ni impossible ni un cauchemar. Il s’agit d’une vision qui est juste en soi. Même si le Prophète () est vu sous une forme qui n’est pas la sienne, la représentation d’une telle image ne procède pas de satan mais d’Allah même, ce qui est corroboré par le hadith : « véridique est sa vision », c'est-à-dire celle dont le rêveur a informé les autres. Si donc la vision est interprétable sous sa forme apparente, il s’y limite et s’en suffit, sinon il devra activement chercher son interprétation, car il pourrait s’agir soit d’une bonne nouvelle, soit d’un avertissement contre un mal qu’il devra éviter et s’en éloigner, soit d’une disposition relative à ses affaires religieuses ou mondaines à laquelle son attention est attirée.

Il est possible, selon al-Qâdî 'Iyâdh, que le sens du hadith soit le suivant : le rêve n’est valable que si celui qui le fait voit le Prophète () dans la forme dans laquelle il était dans sa vie et non dans une forme contraire qui, elle, indique qu’il s’agirait d’une vision qui, n’étant pas une réalité, est sujette à l’interprétation. Cela est d’autant plus vrai qu’il y a des visions qui sont claires et nettes et d’autres qui le sont beaucoup moins et qui donc doivent être interprétées

Commentant ce qu’a avancé al-Qâdî 'Iyâdh, Ibn Hadjar a dit: « C’est une bonne interprétation qui privilégie le suivi d’un chemin intermédiaire et que l’on peut combiner avec celle d’al-Mâzirî afin que la vision dans les deux formes soit une réalité. Et alors si le Prophète () est vu en sa propre image il n’est pas nécessaire de recourir à une interprétation. Mais au cas où l'image n’est pas la sienne, le défaut est attribuable au rêveur lui-même qui a imaginé le Prophète () de façon différente de ce qu'il est en réalité. C’est l’approche privilégiée par les spécialistes dans le domaine de l’interprétation des rêves. Pour eux, quand un ignorant dit qu’il a vu le Prophète (), on doit lui demander de nous en faire la description. S’il nous en donne une qui correspond à celle bien connue et relatée on l’accepte autrement on doit la rejeter. Ils ont aussi parlé du cas où il a vu le Prophète () dans une attitude contraire à la sienne malgré le fait que l'image est telle qu'elle.

Abû Sa'd Ahmad ibn Muhammad ibn Nasîr a dit : « Quiconque voit dans un rêve le Prophète () tel qu’il est, avec son apparence et son état, cela indique qu’il s’agit d’un rêveur vertueux et honorable qui vaincra son adversaire alors que celui qui, par exemple, voit le Prophète () dans un état incommode et crispé cela indique que c’est le rêveur qui est dans un mauvais état.

Al-Qarâfî a dit que les oulémas ont raison, car ce qui compte : « C’est l’image et non la réalité et que le sens du hadith : « Quiconque me voit dans un rêve, véridique est sa vision, car le diable ne peut prendre ma forme. » est le suivant : Quiconque a vu mon image est considéré comme m’ayant vu vraiment, car le diable ne fait pas de représentation de moi et que le hadith n’atteste que de l’infaillibilité de la représentation du Prophète () par rapport au diable. A part cette image, les autres peuvent être vraies comme elles peuvent être inspirées par le diable.

Les savants font valoir que la vision du Prophète () n'est valable et incontestable que pour l’un de deux hommes : un des Compagnons du Prophète ou un homme qui, pour avoir tellement entendu parlé du Prophète (), est arrivé à le connaître comme le connaît celui qui l’a déjà vu et retenu au point de ne plus le confondre avec qui que se soit, qu’il lui apparaisse noir, blanc, vieux ou jeune et autres attributs des visionnaires qui, tel un miroir, reflètent les conditions de ces derniers, alors que ces conditions sont un attribut des visionnaires et non du miroir.

Il m'a répondu ainsi : « Si tu as un père jeune, et s’il t’arrive de le quitter pour une longue période et que, à ton retour, tu le trouves vieilli ou malade atteint d’un ictère qui l’a rendu jaune ou noir, est-ce que tu doutes que c'est bien lui quand tu le revoies ?». J'ai répondu que non. Il me dit alors : «Cette certitude est une conséquence de son image figée dans ton esprit. On peut en dire autant de celui dans l’esprit duquel l’image du Messager d'Allah () s’est figée. Il n’en doute jamais quels que soient les changements qui y interviennent au fil du temps. Au cas où il y a le moindre doute il ne fait pas confiance à ce qu'il a vu même si, après tout, il pourrait s’agir du Prophète (), comme il pourrait s’agir de quelqu'un d'autre. Mais à supposer qu’il s’agit bien de lui on peut dire que le noir dans la vision est le signe de l'injustice de l'opinion alors que la cécité est le symbole d’un manque de foi, parce que la perception n’y est plus, que la coupure de la main indique que l’intéressé a non seulement empêché la Charia d’apparaître et de se manifester, mais aussi l’a affaiblie, que le fait qu’il soit imberbe montre qu’il se moque de la prophétie ; car le jeune homme est généralement méprisé, alors que s’il s’agit d’un vieil homme cela pourrait vouloir dire qu’il vénère la prophétie, car le vieux est habituellement vénéré et ainsi de suite.