ذكر nindex.php?page=treesubj&link=19521_19520_19506_29616_28446الحث على لزوم العقل وصفة العاقل اللبيب

حدثنا محمد بن يوسف بن مطر ، حدثنا عبد الله بن أحمد بن شبويه ، حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=12297أحمد بن يونس ، حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=14919فضيل بن عياض ، عن nindex.php?page=showalam&ids=16929محمد بن ثور ، عن nindex.php?page=showalam&ids=17124معمر ، عن nindex.php?page=showalam&ids=11973أبي حازم عن nindex.php?page=showalam&ids=31سهل بن سعد قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم " إن الله يحب مكارم الأخلاق ويكره سفسافها ".

قال nindex.php?page=showalam&ids=13053أبو حاتم: لست أحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرا صحيحا في العقل; لأن أبان بن أبي عياش ، وسلمة بن وردان ، وعمير بن عمران ، nindex.php?page=showalam&ids=16621وعلي بن زيد ، والحسن بن دينار ، nindex.php?page=showalam&ids=16290وعباد بن كثير ، وميسرة بن عبد ربه ، وداود بن المحبر ، ومنصور بن صفر وذويهم، ليسوا ممن أحتج بأخبارهم، فأخرج ما عندهم من الأحاديث في العقل.

وإن nindex.php?page=treesubj&link=19509_19520_28446_29616محبة المرء المكارم من الأخلاق وكراهته سفسافها هو نفس العقل.

فالعقل به يكون الحظ، ويؤنس الغربة، وينفي الفاقة، ولا مال أفضل منه، ولا يتم دين أحد حتى يتم عقله.

nindex.php?page=treesubj&link=19520_29616_28446والعقل: اسم يقع على المعرفة بسلوك الصواب، والعلم باجتناب الخطأ، فإذا كان المرء في أول درجته يسمى أديبا، ثم أريبا، ثم لبيبا، ثم عاقلا، كما أن الرجل إذا دخل في أول حد الدهاء قيل له: شيطان، فإذا عتا في الطغيان قيل: مارد، فإذا زاد على ذلك قيل: عبقري فإذا جمع إلى خبثه شدة شر قيل: عفريت [ ص: 17 ] وكذلك الجاهل، يقال له في أول درجته: المائق، ثم الرقيع، ثم الأنوك، ثم الأحمق.

nindex.php?page=treesubj&link=29616_28446وأفضل مواهب الله لعباده العقل، ولقد أحسن الذي يقول :

وأفضل قسم الله للمرء عقله فليس من الخيرات شيء يقاربه     إذا أكمل الرحمن للمرء عقله
فقد كملت أخلاقه ومآربه     يعيش الفتى في الناس بالعقل إنه
على العقل يجري علمه وتجاربه     يزيد الفتى في الناس جودة عقله
وإن كان محظورا عليه مكاسبه

ذِكْرُ nindex.php?page=treesubj&link=19521_19520_19506_29616_28446الْحَثِّ عَلَى لُزُومِ الْعَقْلِ وَصِفَةِ الْعَاقِلِ اللَّبِيبِ

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ مَطَرٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ شَبُّوَيْهِ ، حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=12297أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ ، حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=14919فُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ ، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16929مُحَمَّدِ بْنِ ثَوْرٍ ، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17124مَعْمَرٍ ، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=11973أَبِي حَازِمٍ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=31سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ مَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ وَيَكْرَهُ سَفْسَافَهَا ".

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13053أَبُو حَاتِمٍ: لَسْتُ أَحْفَظُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَبَرًا صَحِيحًا فِي الْعَقْلِ; لِأَنَّ أَبَانَ بْنَ أَبِي عَيَّاشٍ ، وَسَلَمَةَ بْنَ وَرْدَانَ ، وَعُمَيْرَ بْنَ عِمْرَانَ ، nindex.php?page=showalam&ids=16621وَعَلِيَّ بْنَ زَيْدٍ ، وَالْحَسَنَ بْنَ دِينَارٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=16290وَعَبَّادَ بْنَ كَثِيرٍ ، وَمَيْسَرَةَ بْنَ عَبْدِ رَبِّهِ ، وَدَاوُدَ بْنَ الْمُحَبِّرِ ، وَمَنْصُورَ بْنِ صَفَرٍ وَذَوِيهِمْ، لَيْسُوا مِمَّنْ أَحْتَجُّ بِأَخْبَارِهِمْ، فَأُخَرِّجُ مَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْأَحَادِيثِ فِي الْعَقْلِ.

وَإِنَّ nindex.php?page=treesubj&link=19509_19520_28446_29616مَحَبَّةَ الْمَرْءِ الْمَكَارِمَ مِنَ الْأَخْلَاقِ وَكَرَاهَتَهُ سَفْسَافِهَا هُوَ نَفْسُ الْعَقْلِ.

فَالْعَقْلُ بِهِ يَكُونُ الْحَظُّ، وَيُؤْنِسُ الْغُرْبَةَ، وَيَنْفِي الْفَاقَةَ، وَلَا مَالَ أَفْضَلَ مِنْهُ، وَلَا يَتِمُّ دِينُ أَحَدٍ حَتَّى يَتِمَّ عَقْلُهُ.

nindex.php?page=treesubj&link=19520_29616_28446وَالْعَقْلُ: اسْمٌ يَقَعُ عَلَى الْمَعْرِفَةِ بِسُلُوكِ الصَّوَابِ، وَالْعِلْمِ بِاجْتِنَابِ الْخَطَأِ، فَإِذَا كَانَ الْمَرْءُ فِي أَوَّلِ دَرَجَتِهِ يُسَمَّى أَدِيبًا، ثُمَّ أَرِيبًا، ثُمَّ لَبِيبًا، ثُمَّ عَاقِلًا، كَمَا أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا دَخَلَ فِي أَوَّلِ حَدِّ الدَّهَاءِ قِيلَ لَهُ: شَيْطَانٌ، فَإِذَا عَتَا فِي الطُّغْيَانِ قِيلَ: مَارِدٌ، فَإِذَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ قِيلَ: عَبْقَرِيٌّ فَإِذَا جَمَعَ إِلَى خُبْثِهِ شِدَّةَ شَرٍّ قِيلَ: عِفْرِيتٌ [ ص: 17 ] وَكَذَلِكَ الْجَاهِلُ، يُقَالُ لَهُ فِي أَوَّلِ دَرَجَتِهِ: الْمَائِقُ، ثُمَّ الرَّقِيعُ، ثُمَّ الْأَنْوَكُ، ثُمَّ الْأَحْمَقُ.

nindex.php?page=treesubj&link=29616_28446وَأَفْضَلُ مَوَاهِبِ اللَّهِ لِعِبَادِهِ الْعَقْلُ، وَلَقَدْ أَحْسَنَ الَّذِي يَقُولُ :

وَأَفْضَلُ قَسْمِ اللَّهِ لِلْمَرْءِ عَقْلُهُ فَلَيْسَ مِنَ الْخَيْرَاتِ شَيْءٌ يُقَارِبُهُ     إِذَا أَكْمَلَ الرَّحْمَنُ لِلْمَرْءِ عَقْلَهُ
فَقَدْ كَمُلَتْ أَخْلَاقُهُ وَمَآرِبُهُ     يَعِيشُ الْفَتَى فِي النَّاسِ بِالْعَقْلِ إِنَّهُ
عَلَى الْعَقْلِ يَجْرِي عِلْمُهُ وَتَجَارِبُهُ     يَزِيدُ الْفَتَى فِي النَّاسِ جَوْدَةُ عَقْلِهِ
وَإِنْ كَانَ مَحْظُورًا عَلَيْهِ مَكَاسِبُهُ