nindex.php?page=treesubj&link=18669_31771_31808_31810_32405_34106_34264_28986nindex.php?page=tafseer&surano=15&ayano=33قال  استئناف على نحو ما تقدم nindex.php?page=tafseer&surano=15&ayano=33لم أكن لأسجد اللام لتأكيد النفي أي ينافي حالي ولا يستقيم مني أن أسجد nindex.php?page=tafseer&surano=15&ayano=33لبشر جسماني كثيف nindex.php?page=tafseer&surano=15&ayano=33خلقته من صلصال من حمإ مسنون إشارة إجمالية إلى ادعاء خيريته وشرف مادته، وقد نقل عنه لعنه الله تعالى التصريح بذلك في آية أخرى، وقد عنى اللعين بهذا الوصف بيان مزيد خسة أصل من لم يسجد له وحاشاه وقد اكتفى في غير موضع بحكاية بعض ما زعمه موجبا للخسة، وفي عدوله عن تطبيق جوابه على السؤال روم للتفصي عن المناقشة وأنى له ذلك كأنه قيل: لم أمتنع عن الانتظام في سلك الساجدين بل عما لا يليق بشأني من السجود للمفضول، وقد أخطأ اللعين حيث ظن أن الفضل كله باعتبار المادة وما درى أنه يكون باعتبار الفاعل وباعتبار الصورة وباعتبار الغاية بل إن ملاك الفضل والكمال هو التخلي عن الملكات الردية والتحلي بالمعارف الربانية:

فشمال والكأس فيها يمين ويمين لا كاس فيها شمال

ولله تعالى در من قال:

كن ابن من شئت واكتسب أدبا     يغنيك مضمونه عن النسب
إن الفتى من يقول ها أنا ذا     ليس الفتى من يقول كان أبي

على أن فيما زعمه من فضل النار على التراب منعا ظاهرا وقد تقدم الكلام في ذلك.

nindex.php?page=treesubj&link=18669_31771_31808_31810_32405_34106_34264_28986nindex.php?page=tafseer&surano=15&ayano=33قَالَ  اسْتِئْنَافٌ عَلَى نَحْوِ مَا تَقَدَّمَ nindex.php?page=tafseer&surano=15&ayano=33لَمْ أَكُنْ لأَسْجُدَ اللَّامُ لِتَأْكِيدِ النَّفْيِ أَيْ يُنَافِي حَالِي وَلَا يَسْتَقِيمُ مِنِّي أَنْ أَسْجُدَ nindex.php?page=tafseer&surano=15&ayano=33لِبَشَرٍ جُسْمَانِيٍّ كَثِيفٍ nindex.php?page=tafseer&surano=15&ayano=33خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ إِشَارَةٌ إِجْمَالِيَّةٌ إِلَى ادِّعَاءِ خَيْرِيَّتِهِ وَشَرَفِ مَادَّتِهِ، وَقَدْ نُقِلَ عَنْهُ لَعَنَهُ اللَّهُ تَعَالَى التَّصْرِيحُ بِذَلِكَ فِي آيَةٍ أُخْرَى، وَقَدْ عَنَى اللَّعِينُ بِهَذَا الْوَصْفِ بَيَانَ مَزِيدِ خِسَّةِ أَصْلِ مَنْ لَمْ يَسْجُدْ لَهُ وَحَاشَاهُ وَقَدِ اكْتَفَى فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ بِحِكَايَةِ بَعْضِ مَا زَعَمَهُ مُوجِبًا لِلْخِسَّةِ، وَفِي عُدُولِهِ عَنْ تَطْبِيقِ جَوَابِهِ عَلَى السُّؤَالِ رَوْمٌ لِلتَّفَصِّي عَنِ الْمُنَاقَشَةِ وَأَنَّى لَهُ ذَلِكَ كَأَنَّهُ قِيلَ: لَمْ أَمْتَنِعْ عَنِ الِانْتِظَامِ فِي سَلْكِ السَّاجِدِينَ بَلْ عَمَّا لَا يَلِيقُ بِشَأْنِي مِنَ السُّجُودِ لِلْمَفْضُولِ، وَقَدْ أَخْطَأَ اللَّعِينُ حَيْثُ ظَنَّ أَنَّ الْفَضْلَ كُلَّهُ بِاعْتِبَارِ الْمَادَّةِ وَمَا دَرَى أَنَّهُ يَكُونُ بِاعْتِبَارِ الْفَاعِلِ وَبِاعْتِبَارِ الصُّورَةِ وَبِاعْتِبَارِ الْغَايَةِ بَلْ إِنَّ مَلَاكَ الْفَضْلِ وَالْكَمَالِ هُوَ التَّخَلِّي عَنِ الْمَلَكَاتِ الرَّدِيَّةِ وَالتَّحَلِّي بِالْمَعَارِفِ الرَّبَّانِيَّةِ:

فَشِمَالٌ وَالْكَأْسُ فِيهَا يَمِينُ وَيَمِينٌ لَا كَاسَ فِيهَا شِمَالُ

وَلِلَّهِ تَعَالَى دَرُّ مَنْ قَالَ:

كُنِ ابْنَ مَنْ شِئْتَ وَاكْتَسِبْ أَدَبًا     يُغْنِيكَ مَضْمُونُهُ عَنِ النَّسَبِ
إِنَّ الْفَتَى مَنْ يَقُولُ هَا أَنَا ذَا     لَيْسَ الْفَتَى مَنْ يَقُولُ كَانَ أَبِي

عَلَى أَنَّ فِيمَا زَعَمَهُ مِنْ فَضْلِ النَّارِ عَلَى التُّرَابِ مَنْعًا ظَاهِرًا وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِي ذَلِكَ.