إسلام ويب - تفسير الألوسي - تفسير سورة البقرة - تفسير قوله تعالى الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية- الجزء رقم3

الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية أي يعممون الأوقات والأحوال بالخير والصدقة، فالمراد بالليل والنهار جميع الأوقات كما أن المراد بما بعده جميع الأحوال، وقدم الليل على النهار والسر على العلانية للإيذان بمزية الإخفاء على الإظهار، وانتصاب (سرا وعلانية) على أنهما مصدران في موضع الحال أي مسرين [ ص: 48 ] ومعلنين، أو على أنهما حالان من ضمير الإنفاق على مذهب سيبويه، أو نعتان لمصدر محذوف أي إنفاقا سرا، والباء بمعنى في، واختلف فيمن نزلت، فأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أنها نزلت في علي كرم الله تعالى وجهه كانت له أربعة دراهم فأنفق بالليل درهما وبالنهار درهما، وسرا درهما وعلانية درهما، وفي رواية الكلبي: " فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما حملك على هذا؟ قال: حملني أن استوجب على الله تعالى الذي وعدني، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا إن ذلك لك ".

وأخرج ابن المنذر عن ابن المسيب أن الآية كلها في عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف في نفقتهم في جيش العسرة، وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم والواحدي من طريق حسن بن عبد الله الصنعاني أنه سمع ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول في هذه الآية: الذين ينفقون الخ: هم الذين يعلفون الخيل في سبيل الله تعالى وهو قول أبي أمامة وأبي الدرداء ومكحول والأوزاعي ورباح بن يزيد ولا يأبى ذلك ذكر السر والعلانية كما لا يخفى، وقال بعضهم: إنها نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه تصدق بأربعين ألف دينار؛ عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة بالسر وعشرة بالعلانية، وتعقبه الإمام السيوطي بأن حديث تصدقه بأربعين ألف دينار رواه ابن عساكر في «تاريخه» عن عائشة رضي الله تعالى عنهما، وخبر أن الآية نزلت فيه لم أقف عليه، وكأن من ادعى ذلك فهمه مما أخرجه ابن المنذر عن ابن إسحق قال: لما قبض أبو بكر رضي الله تعالى عنه واستخلف عمر خطب الناس فحمد الله تعالى وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال: أيها الناس إن بعض الطمع فقر وإن بعض اليأس غنى، وإنكم تجمعون مالا تأكلون وتؤملون ما لا تدركون، واعلموا أن بعضا من الشح شعبة من النفاق فأنفقوا خيرا لأنفسكم فأين أصحاب هذه الآية وقرأ الآية الكريمة، وأنت تعلم أنها لا دلالة فيها على المدعي فلهم أجرهم المخبوء لهم في خزائن الفضل عند ربهم والفاء داخلة في حيز الموصول للدلالة على سببية ما قبلها، وقيل: للعطف، والخبر محذوف، أي ومنهم الذين الخ، ولذلك جوز الوقف على علانية.

ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون [ 274 ] تقدم تفسيره والإشارة في الآيات ظاهرة.

الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً أَيْ يُعَمِّمُونَ الْأَوْقَاتِ وَالْأَحْوَالَ بِالْخَيْرِ وَالصَّدَقَةِ، فَالْمُرَادُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ جَمِيعُ الْأَوْقَاتِ كَمَا أَنَّ الْمُرَادَ بِمَا بَعْدَهُ جَمِيعُ الْأَحْوَالِ، وَقَدَّمَ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَالسِّرِّ عَلَى الْعَلَانِيَةِ لِلْإِيذَانِ بِمِزْيَةِ الْإِخْفَاءِ عَلَى الْإِظْهَارِ، وَانْتِصَابُ (سِرًّا وَعَلَانِيَةً) عَلَى أَنَّهُمَا مَصْدَرَانِ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ أَيْ مُسِرِّينَ [ ص: 48 ] وَمُعْلِنِينَ، أَوْ عَلَى أَنَّهُمَا حَالَانِ مِنْ ضَمِيرِ الْإِنْفَاقِ عَلَى مَذْهَبِ سِيبَوَيْهِ، أَوْ نَعْتَانِ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ أَيْ إِنْفَاقًا سِرًّا، وَالْبَاءُ بِمَعْنَى فِي، وَاخْتُلِفَ فِيمَنْ نَزَلَتْ، فَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا: أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيٍّ كَرَّمَ اللَّهُ تَعَالَى وَجْهَهُ كَانَتْ لَهُ أَرْبَعَةُ دَرَاهِمَ فَأَنْفَقَ بِاللَّيْلِ دِرْهَمًا وَبِالنَّهَارِ دِرْهَمًا، وَسِرًّا دِرْهَمًا وَعَلَانِيَةً دِرْهَمًا، وَفِي رِوَايَةِ الْكَلْبِيِّ: " فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا حَمَلَكَ عَلَى هَذَا؟ قَالَ: حَمَلَنِي أَنِ اِسْتَوْجَبَ عَلَى اللَّهُ تَعَالَى الَّذِي وَعَدَنِي، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَلَا إِنَّ ذَلِكَ لَكَ ".

وَأَخْرَجَ اِبْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ اِبْنِ الْمُسَيَّبِ أَنَّ الْآيَةَ كُلَّهَا فِي عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ فِي نَفَقَتِهِمْ فِي جَيْشِ الْعُسْرَةِ، وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالْوَاحِدِيُّ مِنْ طَرِيقِ حَسَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الصَّنْعَانِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ اِبْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا يَقُولُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: الَّذِينَ يُنْفِقُونَ الخ: هُمُ الَّذِينَ يَعْلِفُونَ الْخَيْلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَعَالَى وَهُوَ قَوْلُ أَبِي أُمَامَةَ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ وَمَكْحُولٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَرَبَاحُ بْنُ يَزِيدَ وَلَا يَأْبَى ذَلِكَ ذِكْرُ السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ كَمَا لَا يَخْفَى، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّهَا نَزَلَتْ فِي أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ تَصَدَّقَ بِأَرْبَعِينَ أَلْفَ دِينَارٍ؛ عَشَرَةٌ بِاللَّيْلِ وَعَشَرَةٌ بِالنَّهَارِ وَعَشَرَةٌ بِالسِّرِّ وَعَشَرَةٌ بِالْعَلَانِيَةِ، وَتَعَقَّبَهُ الْإِمَامُ السُّيُوطِيُّ بِأَنَّ حَدِيثَ تَصَدَّقَهُ بِأَرْبَعِينَ أَلْفَ دِينَارٍ رَوَاهُ اِبْنُ عَسَاكِرَ فِي «تَارِيخِهِ» عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا، وَخَبَرُ أَنَّ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِيهِ لَمْ أَقِفْ عَلَيْهِ، وَكَأَنَّ مَنِ اِدَّعَى ذَلِكَ فَهِمَهُ مِمَّا أَخْرَجَهُ اِبْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ اِبْنِ إِسْحَقَ قَالَ: لِمَا قُبِضَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ وَاسْتُخْلِفَ عُمَرُ خَطَبَ النَّاسَ فَحَمِدَ اللَّهَ تَعَالَى وَأَثْنَى عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ بَعْضَ الطَّمَعِ فَقْرٌ وَإِنَّ بَعْضَ الْيَأْسِ غِنًى، وَإِنَّكُمْ تَجْمَعُونَ مَالًا تَأْكُلُونَ وَتُؤَمِّلُونَ مَا لَا تُدْرِكُونَ، وَاعْلَمُوا أَنَّ بَعْضًا مِنَ الشُّحِّ شُعْبَةٌ مِنَ النِّفَاقِ فَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ فَأَيْنَ أَصْحَابُ هَذِهِ الْآيَةِ وَقَرَأَ الْآيَةَ الْكَرِيمَةَ، وَأَنْتَ تَعْلَمُ أَنَّهَا لَا دَلَالَةَ فِيهَا عَلَى الْمُدَّعِي فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ الْمَخْبُوءُ لَهُمْ فِي خَزَائِنِ الْفَضْلِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَالْفَاءُ دَاخِلَةٌ فِي حَيِّزِ الْمَوْصُولِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى سَبَبِيَّةِ مَا قَبْلَهَا، وَقِيلَ: لِلْعَطْفِ، وَالْخَبَرُ مَحْذُوفٌ، أَيْ وَمِنْهُمُ الَّذِينَ الخ، وَلِذَلِكَ جُوِّزَ الْوَقْفُ عَلَى عَلَانِيَةٍ.

وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ [ 274 ] تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهُ وَالْإِشَارَةُ فِي الْآيَاتِ ظَاهِرَةٌ.

سيبويه

إمام النحو ، حجة العرب ، أبو بشر ، عمرو بن عثمان بن قنبر ، الفارسي ، ثم البصري . وقد طلب الفقه والحديث مدة ، ثم أقبل على العربية ، فبرع وساد أهل العصر ، وألف فيها كتابه الكبير الذي لا يدرك شأوه فيه .

استملى على حماد بن سلمة ، وأخذ النحو عن عيسى بن عمر ، ويونس بن حبيب ، والخليل ، وأبي الخطاب الأخفش الكبير . وقد جمع يحيى البرمكي ببغداد بينه وبين الكسائي للمناظرة ، بحضور سعيد الأخفش ، والفراء ، وجرت مسألة الزنبور ، وهي كذب : أظن [ ص: 352 ] الزنبور أشد لسعا من النحلة فإذا هو إياها . فقال سيبويه : ليس المثل كذا ، بل : فإذا هو هي . وتشاجرا طويلا ، وتعصبوا للكسائي دونه ، ثم وصله يحيى بعشرة آلاف ، فسار إلى بلاد فارس ، فاتفق موته بشيراز فيما قيل . وكان قد قصد الأمير طلحة بن طاهر الخزاعي .

وقيل : كان فيه مع فرط ذكائه حبسة في عبارته ، وانطلاق في قلمه .

قال إبراهيم الحربي : سمي سيبويه ، لأن وجنتيه كانتا كالتفاحتين ، بديع الحسن .

قال أبو زيد الأنصاري : كان سيبويه يأتي مجلسي ، وله ذؤابتان ، فإذا قال : حدثني من أثق به فإنما يعنيني .

وقال العيشي كنا نجلس مع سيبويه في المسجد ، وكان شابا جميلا نظيفا ، قد تعلق من كل علم بسبب ، وضرب بسهم في كل أدب مع حداثة سنه .

وقيل : عاش اثنتين وثلاثين سنة ، وقيل : نحو الأربعين . قيل : مات سنة ثمانين ومائة وهو أصح ، وقيل : سنة ثمان وثمانين ومائة .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء